《佛说弥勒上生经》讲记(44)

◎ 印海 著

未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、绘、盖、幢、幡、礼拜，系念。

以下说修十种下品之行。本经列出十种行门：一闻菩萨名，二造立菩萨形像，或雕刻，或书画，或出功德请人塑刻，三供养香，四供养华，五供养衣服，庄严佛身之正报。六供养绘盖，七供养幢，八供养幡，以上三种庄严，是庄饰弥勒菩萨的依报，令人见了种种庄严，心生欢喜，清净，恭敬种福。九身恒礼拜，表示行者身业清净。十心系口念菩萨，表示心、口二业清净。能依此十法修行，决定下品往生。

庚二 明往生

此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。

正说往生之瑞相现前。此人是指以上忏悔及修十种行者，当他临命终时，弥勒菩萨即能放光接引，往生兜率。菩萨以眉间白毫相光灭除众生罪障，今因此人欲从黑暗走向光明，必由菩萨慈光加被。西方弥陀净土，亦以手放光接引众生，往生西方。此均表示佛菩萨的悲愿无穷，仗他力之加被。同时兜率天中诸天子亦运以福德力使天上散下曼陀罗华(小白花)来迎接此人，很快的即得上生。净土法门一方面仗他力，但是亦需自力，这里的自力即是上文所说十种行，自力、他力，加之功德善法力，汇合成一股强大力，自然即得往生。

衡量修行功夫的高低，中国佛法多著重于临命终时，若命终时身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静、泰然、正念提起，这是不容易的功夫，但这需要平时功夫。所以不要只注重在临命终时，平时常忆佛，念佛，修积种种善根福德，到了紧要关头，只要回忆到平时的功德，心中自然不会恐怖了。

下品往生中亦有三类往生不同：若能忏悔，造立菩萨像，供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生；但能忏悔、造像，供养、礼拜而不能恒常系念，下品中生；或仅能忏悔，造像，供养而已，不能恒常礼拜又不常常系念菩萨名号者，下品下生。又兜率净土方便极方便，捷径又捷径，只要能忏悔除罪，虽不能造形像，供养，礼拜等；或者但造形像，或只是供养，或但礼拜，或只系念，或者称名，均可下品下生，虽然不能与菩萨当来下生，三会闻法，受记作佛，只要上生，皆可度脱。

庚三 明得益

值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”

此说下品往生的法益。修学任何净土法门，其目的是能于命终之后，得蒙佛，菩萨的慈悲接引，当下能够面见佛，菩萨的亲自开示，除疑生信，而得智慧，断诸烦恼，悟无生忍。兜率净土亦不例外！下品行者由于能在生前广修十行，或多或少，至此，善根成熟，因缘时会，命终即得菩萨放光接引，诸天欢迎，一刹那中而得往生，值遇弥勒，当面礼拜，恭敬。此时却是真正睹见菩萨真身，并非吾人见佛、菩萨木像，铜像或画像了。行者久远以来，念菩萨名，观菩萨像，作种种供养礼敬，今日才是获得理想实现，面见菩萨慈容，当下礼拜，由于信诚所感，礼拜之时，头尚未举起，即蒙菩萨开示而得闻法，除诸疑网，增长智慧，于无上佛道而不退心。有说此不退是下品行者，一生彼天，闻菩萨说法，则入十信位。憬法师说：此已“得不退之因，故说不退，而非已得不退”地。常说不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。三证不退，在初地。四行不退，从二地至七地。断不退，八地以上。下品生者，是约修因不退说，并非已至果位上说不退，闻法是因，断烦恼才是果。或说此不退，对无上佛道生起无比信心，发愿上求，再也不畏佛道长远，法门难修。因为此时已确实得蒙菩萨当面开示，闻法生信，无始疑虑，顿时消除了。