金刚经全文网

自了法师:听经多年对净土的信心仍不堪一击,真堪痛哭流涕

发布时间:2024-07-12 02:39:44作者:金刚经全文网
自了法师:听经多年对净土的信心仍不堪一击,真堪痛哭流涕

尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲:阿弥陀佛!

不肖弟子自了冒昧报告的题目是:《重新认识净土法门》。

一、 开头

万万没有想到,听经十几、二十年了,对净土的信心仍是这般不堪一击!真堪痛哭流涕,声震大千;心片片裂,肠寸寸断矣,这对我们真是冷水浇头。

弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢作表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候,很有必要来补习课,重新认识净土法门。

净土的理论是历代传法的祖师大德开示得不够明白?还是师父上人讲解得不够透彻?还是我们自己业障太重,不肯相信?为什么有人说出来的话如此这般不相应?甚至背道而驰却还洋洋得意。

这份报告,特地摘录《印光大师文钞》开示净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对于坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。

认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来;信心已经很坚固的,则愈加坚固。

净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的,“九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌”。

“净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士,于千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也!吾信仰佛祖,以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王于三藏,末后一著,归重愿五。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?”

二、 印光大师开示

(一) 世尊出世

大觉世尊,泯诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有深浅,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。于是特于一总摄初中后法,普被上中下根这净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。

(二) 特开净土

设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?

净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣!

佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此“信愿念佛,求生西方”一法,佛也说不出第二个法门了。

吾人一念心性,直下与释迦、弥陀,无二无别。而释迦弥陀,已成佛道于尘点劫前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦惑业,无力断除。直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺于生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀,有鉴于此。特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方。可谓真慈大悲,至极无加矣!

(三) 畅佛本怀

溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从。畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至于今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐。况末法根机浅薄者乎!

始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说。令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣。迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣!

大矣哉,净土法门之为教也,是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》,释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。道上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。

(四) 三根普被

如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死、成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如“信愿念佛,求生西方”一法也。

净土法门,乃一代时教契理契机之特别法,下至五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。

(五) 带业往生

佛泯众生无力断惑,难了生死,故特开一“仗佛慈力,带业往生”之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。

念佛一法,重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义!

末世众生,不依净土,修余法门。但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?

末世众生,欲于现生了生死。若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力。未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界。凡夫到此,凡念不期断而自断。

佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则,纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信,切愿,志诚念佛,求生西方。纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓“带业往生”者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。

佛法法门无量。所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力。若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差,奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。【奚啻(xī chì):亦作“奚翅”。何止;岂但。】

(六) 全仗佛力

学佛之人,当具择法眼。佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世众生,何能企及?末世众生,不仗倾力,决难现年了脱生死。

念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。

末世之人,不依此修,则虽是修行,亦可怜也!以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣!

吾人从往劫来,固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也!

末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣!

净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也!

多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!

近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。

依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚,曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不如如何结局。思及此,可为痛哭流涕太息。若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也!

念佛一法,至极稳当。小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。

近有高明真切用功,流入偏知谬见。贡高我慢,藐视念佛者亦复不少。此等皆因不自量,而妄以已之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?

近人多好立异,不肯做老实功夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门,均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者,究有几人?莫道学密之人,不能现身成佛。即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。

设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑,若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去、未来,要去就去,要来就来,亦不能了!况其下焉者乎?仗自力了生死之难,其难如登天矣!切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门,皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则,任汝功夫深、见地高、功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海,非己力之所可比也!

五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室。纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗。让愚夫愚妇,仗佛力以往生。自己甘处轮回,不愿出离乎。印光说此者,恐汝不知所以然。被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)。

修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明:通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。

夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。

一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。

三、 结尾

佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍!今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也,大矣!

诸位既有信心,当依光所说这净土法门而修。须知此法,乃诸佛,诸祖,诸大善知识之语意,而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎。若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才,而遂不信从乎。(光是印光大师自称)。

以上都是摘录印光大师的原文。我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄,不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来作理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重,未应解脱”。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是“风吹不动,雨打不湿”,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。

刘素云老师说的一点没错:正修是念佛,助修也是念佛。真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他(她)夹杂的东西,美其名曰“助修”……佛要救你,你不愿被救,还自以为是。有人请教莲池大师:人不信净土,恐只是本来福薄?大师答:此言甚是!我们的信,到底有几分?

善导大师说过两句话,“唯有径路修行,但念阿弥陀佛”;憨山补充了两句“此外别求,皆为邪见邪行矣”。连起来:唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。

不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸善知识批评指正,不吝赐教。

阿弥陀佛!

不肖弟子 释自了 叩呈

二0一四年十月六日

净空老法师开示

我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。

像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解,也是它的注解,这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子,跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了。你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇,为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信,半信半疑是正确的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人,他才能信、能愿,能信、能愿,自然他就持名。

不但凡夫难信,二乘难信,三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。

我们能相信这个法门,难。我学佛到今年六十三年了,前面三十年都不相信,我不毁谤,为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在其中,认为这个太简单太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了,老师劝我我都没接受,阳奉阴违。

我能相信这个法门,得力于《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经,才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法门的,这个人就是善财童子。五十三参里头第一参,德云比丘修般若三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门(二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满),换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门,我们才明白,先入为主,第一个。那最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。

《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个,我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,《观世音菩萨耳根圆通章》,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”,是“见大”,大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表,它应该排名在弥勒的前面,弥勒在它后面,最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。那它两个顺序颠倒了,弥勒摆在它前面,第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提起、提问,才把我问出来了;我没有人提问,我还是囫囵吞枣下去了,没有真正注意到。

这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我,问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声:净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为,《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。

他冷笑,讽刺我:你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。

我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他:观音、势至跟净土有什么关系?我这一问,他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头,两个特别法门。所以参学有好处,有人问,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来了,我就能回答他了。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

夏老的《净修捷要》写得好,简单明了、斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们要多印,这四个光碟我们大量流通。

了师这一篇报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这一份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土,生净土就是成佛。一生成佛,不要等来生。

净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿,怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。

我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉了,他提升了,辟支佛。

辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了,他是菩萨,十法界里面的菩萨。

菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气,尘沙烦恼的习气断尽了,他就成佛了,十法界的佛。天台大师说“相似即佛”,不是真的,为什么叫相似?真的、假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛,妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛,换句话说,佛的经教他完全落实了,但是他还是用第八识,第八识用得纯正,一点都没有用偏、邪,就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了,那菩萨,他修的什么?他破无明,就是根本无明,根本无明断了,根本无明是什么?起心动念,他在这个境界里面,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念。耳闻声不起心不动念,练这个本事,我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。

无明断了,我们知道他还有习气,于是才搞清楚、搞明白了,四十一位法身大士,这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样,习气厚的在下面十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨,八地以上,快要断尽了。

用什么方法断?没有方法,有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法?四十一位法身大士,统统都不起心不动念,那我们知道,不起心、不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以“凡所有相,皆是虚妄”,没有说实报土例外。

这是我们要留意的。统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上去没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身,法身佛了,融入常寂光了。

法身佛在常寂光净土,常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在,不时不在。它是一切法的本体。我们常常学经教,用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头,实报土以下,一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相;你按上键的时候,相就出来了,那就现实报土、现方便土、现同居土。

所以惠能大师说得好,“何其自性,能生万法”,万法、世出世间一切法,从哪来的?自性。自性就是真心,就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己是一体,这个概念学大乘的必须要有,我们修行最后的目标,怎样证得。现在是知道,没有办法证实。怎么样证实?用放下证实,你知道这个事情,是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才能受用,你看你放下起心动念,放下分别执着,就是妙觉如来。你看破了,没有放下,无明放下了,就是不起心、不动念了,放下了。无始无明习气在,这个东西没办法放下,要多长时间?三大阿僧祗劫。

三大阿僧祗劫不是讲别的,是讲你破无明证法身到常寂光,要经过三大阿僧祗劫。因为他那个习气实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生,一点妨碍都没有,跟法身菩萨、法身佛没有两样,就是不能契入常寂光,就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土,也要待三大阿僧祗劫。那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到。你要在极乐世界待三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫那就无量寿,所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿,所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿,你想极乐世界能不去吗?

要靠自己去修证,真的无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前,有退转,有进有退,进得少,退得多,哪能生生世世都得人身都闻佛法,不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼地狱寿命也长,畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了,要论次数的。一二百次那是最少的,所以恶道不能去,太恐怖了。

能脱离轮回,确实诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。诸佛,佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,怎么释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好。他争。佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头,有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去了。这个观念是真的。

所以我们要知道,别人他这个度众生一些环境比我好,劝到那边去,这是对的。自他不二,自他是一,各人缘不同。

阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞。那么西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土,我们就有份。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西他都不要,他就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光,这是真正觉悟了、真正明白了。“一即一切”、“一切即一”,这是《华严经》上说的。

所以这两篇东西,把它印成小册子,黄念祖四片光碟不多,四片光碟讲得非常好,跟印光大师讲得完全一样,我们要多听,有时间多听听,你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。

《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了!

好,我们就学到这里。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书