尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲：阿弥陀佛!

不肖弟子自了冒昧报告的题目是：《重新认识净土法门》。

一、 开头

万万没有想到，听经十几、二十年了，对净土的信心仍是这般不堪一击!真堪痛哭流涕，声震大千;心片片裂，肠寸寸断矣，这对我们真是冷水浇头。

弘法几十年，念佛人无数，究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病，喜欢作表面文章，说一些没用的废话，耽误自己，更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时，这个时候，很有必要来补习课，重新认识净土法门。

净土的理论是历代传法的祖师大德开示得不够明白?还是师父上人讲解得不够透彻?还是我们自己业障太重，不肯相信?为什么有人说出来的话如此这般不相应?甚至背道而驰却还洋洋得意。

这份报告，特地摘录《印光大师文钞》开示净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文，不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要，对于坚定我们的信愿，我们绝对不敢在此浪费大家的时间。

认真读读印祖的开示，读一遍，即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍，自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的，由此坚固起来;信心已经很坚固的，则愈加坚固。

净土法门，一言以蔽之，印光大师常常说的，“九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”。

“净土法门，释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也!吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿五。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从?舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉?”

二、 印光大师开示

(一) 世尊出世

大觉世尊，泯诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有深浅，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。于是特于一总摄初中后法，普被上中下根这净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

(二) 特开净土

设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎?

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣!

佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此“信愿念佛，求生西方”一法，佛也说不出第二个法门了。

吾人一念心性，直下与释迦、弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死!释迦、弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣!

(三) 畅佛本怀

溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎!

始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣!

大矣哉，净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》，释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。道上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

(四) 三根普被

如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死、成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如“信愿念佛，求生西方”一法也。

净土法门，乃一代时教契理契机之特别法，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。

(五) 带业往生

佛泯众生无力断惑，难了生死，故特开一“仗佛慈力，带业往生”之横超法门。一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，即可入佛封疆。

念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义!

末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?

末世众生，欲于现生了生死。若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未断惑者，亦可往生。既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界。凡夫到此，凡念不期断而自断。

佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则，纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信，切愿，志诚念佛，求生西方。纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓“带业往生”者。一生西方，则了生脱死，超凡入圣矣。

佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。【奚啻(xī chì)：亦作“奚翅”。何止;岂但。】

(六) 全仗佛力

学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及?末世众生，不仗倾力，决难现年了脱生死。

念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。譬如渡海，仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。

末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也!以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣!

吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也!

末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣!

净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也!

多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎!

近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。

依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚，曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不如如何结局。思及此，可为痛哭流涕太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也!

念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨。当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。

近有高明真切用功，流入偏知谬见。贡高我慢，藐视念佛者亦复不少。此等皆因不自量，而妄以已之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳?

近人多好立异，不肯做老实功夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人?莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。

设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎?良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦惑，若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去、未来，要去就去，要来就来，亦不能了!况其下焉者乎?仗自力了生死之难，其难如登天矣!切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则，任汝功夫深、见地高、功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海，非己力之所可比也!

五祖戒禅师(五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒)，于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，(自然而然)任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。印光说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)。

修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途如画山水，必一笔一画而渐成;特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

三、 结尾

佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍!今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也，大矣!

诸位既有信心，当依光所说这净土法门而修。须知此法，乃诸佛，诸祖，诸大善知识之语意，而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎。若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才，而遂不信从乎。(光是印光大师自称)。

以上都是摘录印光大师的原文。我们没听过的，重新认识净土法门;曾听过的，加深认识。虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇，自己善根浅薄，不愿意念佛，还振振有词拿祖师的开示来作理由。比如蕅益大师，蕅益大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年五十岁以后的所作所为，而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重，未应解脱”。但是我们坚信，也肯定有一部分人，对净土的信心真的是“风吹不动，雨打不湿”，多年来对净土的信心有增无减，外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。

刘素云老师说的一点没错：正修是念佛，助修也是念佛。真信切愿的人，必然正修、助修都是阿弥陀佛，海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人，喜欢搞一点别的，喜欢夹杂，就把他(她)夹杂的东西，美其名曰“助修”……佛要救你，你不愿被救，还自以为是。有人请教莲池大师：人不信净土，恐只是本来福薄?大师答：此言甚是!我们的信，到底有几分?

善导大师说过两句话，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”;憨山补充了两句“此外别求，皆为邪见邪行矣”。连起来：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣。这样的话，我们知道了也不敢说，说了别人说我们狂妄，幸好古人早就给我们道破了。

不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸善知识批评指正，不吝赐教。

阿弥陀佛!

不肖弟子 释自了 叩呈

二0一四年十月六日

净空老法师开示

我们听了自了师这份报告，这份报告应当单独流通。

像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解，这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子，跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇，为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门，你怎么会那么容易就相信?所以不能相信，半信半疑是正确的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿，能信、能愿，自然他就持名。

不但凡夫难信，二乘难信，三乘菩萨难信，谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。

我们能相信这个法门，难。我学佛到今年六十三年了，前面三十年都不相信，我不毁谤，为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在其中，认为这个太简单太容易了，我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受，阳奉阴违。

我能相信这个法门，得力于《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经，才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法门的，这个人就是善财童子。五十三参里头第一参，德云比丘修般若三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门(二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满)，换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白，先入为主，第一个。那最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说?我从这个地方深信不疑，才接受了。

《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”，大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面，弥勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。那它两个顺序颠倒了，弥勒摆在它前面，第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提起、提问，才把我问出来了;我没有人提问，我还是囫囵吞枣下去了，没有真正注意到。

这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我，问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为，《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。

他冷笑，讽刺我：你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。

我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他：观音、势至跟净土有什么关系?我这一问，他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头，两个特别法门。所以参学有好处，有人问，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来了，我就能回答他了。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们要多印，这四个光碟我们大量流通。

了师这一篇报告，完全是印光大师的开示，他完全抄在此地，这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土，生净土就是成佛。一生成佛，不要等来生。

净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量?弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。

我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉了，他提升了，辟支佛。

辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他是菩萨，十法界里面的菩萨。

菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼的习气断尽了，他就成佛了，十法界的佛。天台大师说“相似即佛”，不是真的，为什么叫相似?真的、假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛，妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛，换句话说，佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识，第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪，就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了，那菩萨，他修的什么?他破无明，就是根本无明，根本无明断了，根本无明是什么?起心动念，他在这个境界里面，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念。耳闻声不起心不动念，练这个本事，我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。

无明断了，我们知道他还有习气，于是才搞清楚、搞明白了，四十一位法身大士，这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样，习气厚的在下面十住位，十住、十行;习气薄的，十地;快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨，八地以上，快要断尽了。

用什么方法断?没有方法，有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法?四十一位法身大士，统统都不起心不动念，那我们知道，不起心、不动念是平等的，平等里面有习气，带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气，这品无明习气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外。

这是我们要留意的。统统断尽了，无明习气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上去没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身，法身佛了，融入常寂光了。

法身佛在常寂光净土，常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在，不时不在。它是一切法的本体。我们常常学经教，用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头，实报土以下，一直到我们凡圣同居土，那是什么?电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相;你按上键的时候，相就出来了，那就现实报土、现方便土、现同居土。

所以惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”，万法、世出世间一切法，从哪来的?自性。自性就是真心，就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念学大乘的必须要有，我们修行最后的目标，怎样证得。现在是知道，没有办法证实。怎么样证实?用放下证实，你知道这个事情，是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才能受用，你看你放下起心动念，放下分别执着，就是妙觉如来。你看破了，没有放下，无明放下了，就是不起心、不动念了，放下了。无始无明习气在，这个东西没办法放下，要多长时间?三大阿僧祗劫。

三大阿僧祗劫不是讲别的，是讲你破无明证法身到常寂光，要经过三大阿僧祗劫。因为他那个习气实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生，一点妨碍都没有，跟法身菩萨、法身佛没有两样，就是不能契入常寂光，就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土，也要待三大阿僧祗劫。那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到。你要在极乐世界待三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫那就无量寿，所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿，所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿，你想极乐世界能不去吗?

要靠自己去修证，真的无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前，有退转，有进有退，进得少，退得多，哪能生生世世都得人身都闻佛法，不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼地狱寿命也长，畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身要轮多少次?几百次、几千次，那个麻烦可大了，要论次数的。一二百次那是最少的，所以恶道不能去，太恐怖了。

能脱离轮回，确实诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。诸佛，佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，怎么释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好。他争。佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头，有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去了。这个观念是真的。

所以我们要知道，别人他这个度众生一些环境比我好，劝到那边去，这是对的。自他不二，自他是一，各人缘不同。

阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞。那么西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土，我们就有份。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西他都不要，他就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光，这是真正觉悟了、真正明白了。“一即一切”、“一切即一”，这是《华严经》上说的。

所以这两篇东西，把它印成小册子，黄念祖四片光碟不多，四片光碟讲得非常好，跟印光大师讲得完全一样，我们要多听，有时间多听听，你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。

《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印光大师的开示太好了!

好，我们就学到这里。