na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

净土法门不仅仅是一个临终时往生的法门而已，净土法门本来就是无上的大法，是佛果的境界，是可以让我们即生成佛的法门。

虽然有这样不可思议的利益，但这个法门的门槛却是最低的，只要有真信切愿，就可以不断惑业而往生西方。

对我们一般中下根机的人来说，不依这样殊胜的法门，是很难出轮回的。可见这个法门是最极殊胜的。

能否往生，关键在我们自己身上，看我们自己是否是念佛的法器。

就像撞击洪钟，你力量大，它就发大声;你力量小，它就发小声。就怕你没有力量，没有信心。

有感必然有应，但如果我们没有信心，那如何去感呢?

没有感当然就没有应，就像敲钟一样。

所以，最关键的是我们自己有没有信心这个力量，有没有真信切愿，要从我们自身上找原因。

为什么念佛人这么多，但往生的并不多呢?

这些没能往生的念佛人不见得就不想往生，他对往生还是有意乐的，那为什么往生不了?因为他没有真信切愿。

为什么没有真信切愿?因为他没有真正去闻思，对佛的神通、智慧、力量不了知。所以，首先要在闻思教理上下功夫。

了知越多，你的信心会越大，甚至会达到没有丝毫怀疑的、决定的信心。

以这样的信心念佛，念一句绝对相应一句。

真有信心的人，念一句佛号，其力量是不可思议的。

莲池大师在云栖寺搭茅棚住的时候，当地发生旱灾，几个月不下雨，老百姓就来请大师求雨。莲池大师就说，我也不会求雨，我只会念一句阿弥陀佛。

其实莲池大师本来就是宗门大彻大悟的，只是故意显现自己仅仅是一个会念佛的和尚。

后来应祈请，莲池大师就让这些老百姓站在田埂上，自己拿一个小木鱼，边敲边念南无阿弥陀佛。

神奇的是，大师在前面念，雨就在后面下，大师走到、敲到、念到哪里，雨就下到哪里。

可见，真正有信心的人，他的一句佛号就有这样不可思议的力量。

几十年前，九华山的大兴和尚能念佛为人治病。大兴和尚也没什么文化，就会念一句阿弥陀佛。

九华山山下的有些人，生病了就把大兴和尚请去，大兴和尚就一边念南无阿弥陀佛，一边绕他的房子，绕几圈就走了，病人的病也马上好了。

这还是现代的事情。

大兴和尚圆寂后肉身不坏，现在还供在九华山。

为什么一句阿弥陀佛就有这样不可思议的力量呢?

主要就在我们的信心。有这个信心，你一念、一句阿弥陀佛，当下就有感应。

就像善财童子，经过一百一十城参了五十三位善知识之后，最后站在城门忆念文殊菩萨，文殊菩萨当下就从一百一十由旬之外，伸过手来给善财童子摸顶。

真有信心的人，他起这样一念，当下就得到感应。

你有真正的信心，一念念佛，佛当下就能现在你面前。即使没有现在面前，冥冥之中也会得到加被。

所以，只要你有信心，佛号一直念下去，绝不会空耗。

只不过有时候我们初学者，得到了阿弥陀佛加持、得到了感应，自己不知道而已。

到时候，即身就能得到念佛三昧，甚至即身成佛，不是仅仅得到一个临终往生的利益。

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什么叫做深信切愿?

【译文】

人们在生死关头，有两种力量：一是心绪多端，总是向熏习最深处倾斜，这是心力;二是好比人欠了债，强大的债主先来讨还，这是业力。业力最大，心力更大。

因为业没有自性，完全依靠于心，心能造业，也能转业。因此心力重，业力强，就能够影响人的命运。

如果以重心来修净业，净业就强，心重业强，一心求生西方，那么将来业报尽命终时，一定往生西方，不会生到别的地方。

就像大树和高墙，平时向西倾斜，将来要倒，决不倒向别的方向。

什么叫重心呢?我们修习净业，信贵于深，愿贵于切，信深愿切，就不会被一切邪说所迷惑，就不会被一切境界外缘所改变。

假如正修习净业时，达摩祖师忽然现身在你面前，说：“我有直指人心，见性成佛的禅法，你只要放弃念佛，我就把这禅法传给你。”

这时你应当向祖师作礼，说：“我先前已接受释迦如来的念佛法门，发愿受持，终身不变。祖师虽有深妙的禅法，我却不敢违背自己当初的誓愿。”

即使释迦如来忽然现身对你说;“我先前说念沸法门时，只不过是一时的方便罢了。现在有更好的法门，超过念佛，你暂把念佛放一边，我就为你说更好的法门。”

这时你也只可向佛稽首说：“我先前接受世尊的净土法门，发愿只要还有一口气，就决不改换。世尊虽有更好的法门，我却不敢违背自己当初的誓愿。”

即使佛祖现身，也不改变信愿，更何况那些魔王外道，虚妄邪说，怎么能够使自己动摇呢!

能这样信，可谓是深信了。

假使火红炽热的铁轮在头上旋转，也不因这样的苦而退失往生的愿心;假使转轮圣王美妙无比的五欲乐境现前，也不因这样的乐而改变往生的愿心。

这两种最逆、最顺的境界，都不能改变往生的愿心，更何况世间小小的逆顺境界，怎么能够使自己动摇呢!能这样发愿，可以说是切愿了。

信深愿切，这是以重心而修净业，净业必强。心重所以净业容易精纯，业强所以净业容易成熟。净业成熟，娑婆的染缘便断尽了。果真染缘断尽，那么临终之时，即使想轮回境界现前，也不可能了。果真净业成熟，那么临终之时，即使想弥陀净土不现前，也不可能了。

但是，这样的信愿，全靠平时功夫纯熟，临终才不致误入歧途。像古代有位高僧大德，临命终时，六欲天的童子先后来接引，他都不去，只是一心等佛，后来佛现金身，他才说：“佛来了。”随即合掌去世。

人到临命终时，四大分离，这是什么境界？六欲天的童子先后接引，这是什么境界？如果平时信愿不到十分坚固，在这样的时刻面对这样的境界，能够作得了主吗?

像这位高僧，真可以说是古今修持净业的榜样了。

【原文】

吾人生死关头，唯二种力，一者 ，心绪多端，重处偏坠，此心力也;二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。

若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趣，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。

何谓重心?我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。

若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。

但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”

纵或释迦如来忽尔现身，谓曰： “吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”

亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”

虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶?能如是信，其信可谓深矣!

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉?能如是愿，其愿可谓切矣!

信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强。心重故，则易纯;业强故，则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得;果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。

然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童，次第接引，皆不去，唯专心待佛。后佛现，乃曰：佛来也!遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也?六欲天童，次第接引，此何境也?苟素常信、愿，不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎?如古德，真可谓千古修净业者之标榜矣!

——《彻悟禅师语录》

附：彻悟大师_重要开示

世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地。不知父母人天王等，不能救我生死、尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证各有分限，未能普利众生、满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易。纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死、永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁?”然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就。如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验、佛心难感者，夫岂可哉?但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果。岂易事也哉?