布施的功德利益
发布时间：2024-12-22 02:42:50作者：金刚经全文网
布施的功德利益
5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。
6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」
7.《入中论》云：「眾生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受眾生，乃能进而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」
9.布施的体性是以不贪著的心，将财物或所有广为施捨。
10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。
11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」
12.若是出家菩萨则一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。
13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施捨三衣，就反而会损害他人的缘故。
14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃，后者则应勤修。
15.不清净财施又可分为四种：
一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。
(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。
(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。
二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」
(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。
(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。
(3)为了敛财而布施也是不应该的。
三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。
四、菩萨应避免不清净之布施态度。
(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。
(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。
(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。
16.清净之受施者有四种：
一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。
四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。
17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。
18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下，自己亲手去行布施。
20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。
22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。
23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属於自己的，但如果施捨之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。
24.无畏施：是说佑护眾生，使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。
25.法施：可分为四点来说：
一、法施之对象，二、法施之意乐，
三、法施之内容，四、法施之方便。
26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。
27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。
(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；
(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。
28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。
29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」
30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」
(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增无量功德者：瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故，如是迴向则能成就无量功德。
31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。
32.在布施的时候，面对布施物心无贪著；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」
35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切眾愿皆能速即圆满。
36.使布施清净之法：
(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。
(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。
37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施捨财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受眾生，令他们趋入殊胜的法行。
海涛 辑
1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。
2.如《圣摄论》中云：「吝嗇之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」
3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。
5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。
6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」
7.《入中论》云：「眾生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受眾生，乃能进而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」
9.布施的体性是以不贪著的心，将财物或所有广为施捨。
10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。
11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」
12.若是出家菩萨则一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。
13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施捨三衣，就反而会损害他人的缘故。
14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃，后者则应勤修。
15.不清净财施又可分为四种：
一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。
(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。
(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。
二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」
(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。
(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。
(3)为了敛财而布施也是不应该的。
三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。
四、菩萨应避免不清净之布施态度。
(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。
(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。
(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。
16.清净之受施者有四种：
一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。
四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。
17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。
18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下，自己亲手去行布施。
20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。
22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。
23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属於自己的，但如果施捨之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。
24.无畏施：是说佑护眾生，使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。
25.法施：可分为四点来说：
一、法施之对象，二、法施之意乐，
三、法施之内容，四、法施之方便。
26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。
27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。
(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；
(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。
28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。
29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」
30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」
(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增无量功德者：瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故，如是迴向则能成就无量功德。
31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。
32.在布施的时候，面对布施物心无贪著；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」
35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切眾愿皆能速即圆满。
36.使布施清净之法：
(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。
(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。
37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施捨财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受眾生，令他们趋入殊胜的法行。
海涛 辑
