实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明，遍法界虚空界，无处不在、无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光里头没有时空这个念头，身土一如;这个里面，常寂光里头没有物质现象、没有精神现象。精神现象就是念头。我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为“大光明藏”。“大光明藏”就是常寂光土。

惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了，开悟所说的五句话就是常寂光土、就是常寂光。它是什么样子?他说出这五句，形容他所见到的。

清净，决定没有染污;清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。

第二个特性，没有生灭，我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。

第三个，“本自具足”，这一条太重要了，如果知道这一条，我们就不会心外求法了，六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法。心外没法，“本自”是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求?求不到。

释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的宗派统统学过，所学的是什么?知识，不是智慧。知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障;三十岁放下所知障。去干什么?去修“戒、定、慧”。

“戒”就是方法，“因戒得定，因定开慧”。“戒”就是放下，万缘放下，心就清净了、心就平等了。“清净”是定，“平等”是大定，“定”就开智慧，“定”起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的。告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。

“内求”就是《金刚经》上这两句话，“无住生心”。“无住”是心不能有住，“有住”就错了。为什么错了?心有多大你知道吗?“心包太虚，量周沙界”，那心怎么能住?!心一住就麻烦了。住在哪里?住在财里头，财，万法里头的一小点，那心把它浓缩在一起，钻到那里面去了，错了!心包万法，不能被万法包了。就这么个道理。心不能住，你才能包容一切法，一有住了就生病了，是病态，不是常态，所以“生心无住，无住生心”。

“无住生心”是感应，众生有感，菩萨有应。“应”就是“生心”，虽生心，“无住”，这就对了。

“生心无住”是教化众生，和光同尘。你看他起心动念，那是什么?智慧的流露。智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经上讲的“三轮体空”。譬如“布施”，不着“我行布施”，没有这个念头，“无住”;我施给别人的财物，不住;也不住对方是什么样的人，这叫“无住”、“生心无住”。

不住自、不住他，不住中间所施之物，心干干净净、一尘不染，这叫“无住”。菩萨，法身菩萨才行;权教菩萨还不行，他还有住。法身菩萨就是“大彻大悟，明心见性”，他能做到“无住生心，生心无住”。

练这个功夫，我们每天要不要学经教、要不要去研究经教?可以。研究是不是有住?是有住。研究完了之后不要放在心上，偶尔时候他想起来了，那还是“心有所住”，心不住怎么会冒出来?!可见得古人说的话好，生心时候没办法无住，无住的时候无法生心。两个只能顾一头，两个同时就不行了。法身菩萨做到了，我们要学，时时刻刻提醒自己。

所以净宗的方法妙绝了，统统归阿弥陀佛，这方法妙极了。全都归阿弥陀佛，自己归阿弥陀佛，万法也归阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外一法不立，这能不能见性?不能见性，他能往生，往生到极乐世界再见性，拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生，妙极了!

2014大经科注246集