诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的注解，以及李炳南老居士的提要（就是眉注），以这两种注解做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

【此次讲述参考资料，依黄念祖老居士注解及李炳南老居士提要。】

这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

什么叫「一乘了义」？也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到？能，决定能够。凭什么？就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止於至善」，五乘、至善到最后归到哪里？统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿闍世王，造五逆十恶；在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分；也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，迳登四土』，这尤其是不可思议！三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议！这是其他法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处；顿是快速，没有比这个法门更快。

无量寿经玄义 （第一集） 1989/11 新加坡 档名：02-04-01