你布施出去了，你就创造了一个人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的东西，最终还是你的。

这个道理是很深邃的。

佛法他用一个比喻来帮助我们理解，你布施出去的东西还是你的。

比如说一间屋子，你的房屋起火了，这时候，一般人就肯定是把房屋里面贵重的东西要搬出来。

搬出来之后，那个房子烧就让它烧掉，但我的金银首饰财宝搬出来之后，我可以拿这个金银财宝再去盖房子。

那么布施就是这个样子。

这个房子代表我们的身体，包括这个世间，无常的大火要烧掉，烧掉它，你赶紧把你的东西搬出来，搬出来就等于布施出去。

布施出去，搬出来以后，等到你转生到下一辈子，布施的财富还是你的，你再把那个你的功德所感召的财富，再来盖房子，再来享受你下一世的这种福德。

如果你不及时布施出去，就等于这个财物在这个已经燃上烈火的房间里面被烧掉一样，被烧毁一样。

所以一个有智慧的人，有钱赶紧布施，这就比存在银行里面还要保险，存在了广大的众生那个地方去了，存到了整个宇宙那边去了，那就是连本带利的，千万不要做守财奴。

这就是作善布施，能够造人天福德之身，那你的富贵荣华依然还在这里。所以明白这个道理，那么饶裳把这个田卖掉布施，实际上他不是弃田，乃是置产，给自己置了产业。

如果一个人能够有这么深广的眼光，这样置产业，那才可以说听凭永远管业，听凭你永远管这个产业，说这句话也未尝不可。

但如果像守财奴一样的一毛不拔，那你就不是你永远管业了，马上是转一个人来管业了。

《增一阿含经》里有一则公案，有位富翁叫婆提，特别特别有钱，但因为没有子嗣继承，死后财产都被充公。为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀。

佛陀问他发生了什么事，国王就说了婆提财产充公的事，并说：“我去没收财产时发现，不说其它的，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马。”

佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制，不知布施。”

波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”

佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱。”

波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”

佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，所以现在无有丝毫善根，只有在地狱中受苦。”

现在有些人，因为前世的福报，拥有一些钱财和快乐，但今生当中除了消耗福报，完全没有积累资粮，死亡时就会像婆提一样善根用尽而堕落。

所以，我们千万不要这样，应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。

如米拉日巴尊者亲口说：“取出口中之食而作布施。”

《佛说摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”

意思是说，如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦。