前面讲完死的情形，现在开始说一个生命是如何开始的。

很多学佛的朋友对中有、中阴很感兴趣，认为修得中阴身是很高的成就。《瑜伽师地论》这一段文字很详细的讲述了中有的成因、相貌、功能和寿命。这当中也隐含了中有的修行方法。

（首先概括的讲生的原因。）

云何生？由我爱无间.已生故，无始.乐著.戏论因.已熏习故，净不净业因.已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从自种子.即于是处，中有.异熟.无间得生。

（中有是如何产生的，以及中有的相貌。）

死生同时，如秤两头，低.昂.时.等。而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光.或阴闇夜。作善业者，所得中有，如白衣光.或晴明夜。又此中有，是极清净天眼.所行。彼于尔时，先.我爱类.不复现行，识已住故。然于境界.起戏论爱，随所当生，即彼形类.中有而生。

（中有眼的功能。）

又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼，见己同类.中有.有情，及见自身.当所生处。又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。

（中有的寿命。）

又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。若极七日.未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。

（中有的果报。）

又此中有.七日死已，或即于此类生。若由余业.可转中有种子转者，便于余类中生。

（中有的名称。）

又此中有，有种种名。或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对.生有.起故。

（无色界没有色蕴，就没有中有。）

当知中有，除无色界.一切生处。

（上面说的中有生，下面说的是异熟生，就是有情的果报。）

又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已。

彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等事。

由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。

（中有灭了，生有现前。）

彼将没时，如先.死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处具足。

复起是心.而往趣之，谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。若离妄见.如是相貌，尚无趣欲，何况往彼，若不往彼，便不应生。

如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼.傍生.人.等，及欲色界天.众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼.起其欣欲，即往生处，便被拘碍。

死生道理，如前应知。