觉之教育的实践理念与方法

　　──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

　　◎华梵大学人文教育研究中心·王惠雯

　　本文主旨拟在探究“觉之教育”的实践原则，透过《维摩诘经．观众生品》中的“慈悲喜舍”观之阐释，期能为现代的教育方法安立一根本的理念依据，以及实际的方法步骤。

　　身为一位教师，肩负载道之责，除了需要具备传授知识的技巧，更应怀持高尚的人格精神理念，将教育的功能充份开展。以“教育”为一整体来看，牵涉到教育工作者、教育对象、教育方法或体制等等方面的复杂互动关系，依于不同的基源问题，将形成不同的教育理论。

　　“觉之教育”的理念基本上即含摄整体的教育理念，特重阐明“觉”的义理、本质、方法（觉义、觉性、觉法）。其实践的理念原则并不需特别预设宗教－神性的立场，而是由“人”本身做为起点而开显完美的人格成长。在教育实体中，因“觉”的开显作用，将能充份实现教育的功能－因人设教、因教而成，师、生、法三方面共融成一互相成长的实体。

　　然而，圆满实现此一教育理念的可能性，其基础主要有赖于教师的自觉性。　　台湾近年来教改之风盛行，但仍未发展出成熟稳健的体制。每年皆有无数的施教者与受教者在校园中穿梭来往，明显的，“人”应当是教育中的实存主体，因而“先明其人而后施其教、先成其人而后成其教”是较具实效的基础思考模式。

　　在《维摩诘经》中主要阐明大乘佛法的义理－以“心净、众生净、国土净”为诉求，说明菩萨随发菩提心，则有纯净意乐，乃至能有清净有情，以严净佛土。进而有清净法教、清净妙慧智行、清净自心及妙功德。（玄奘译本）太虚大师认为：维摩诘居士“自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故”，此净佛国（化他）和华严入法界品所说的证行法身（自行），实则同一佛法。[1]由此可见其特重教育概念的阐发。

　　一般咸认为佛教教育强调平等、慈悲、随机教化，和中国儒家传统的有教无类、因材施教原则相似。或是认为佛教传统上重视出世间法的教导，并不强调世俗知识的传授，因而质疑：在现代教育领域中恐无法培育出国家社会所需的“全人”（全方位的在世存有者）。事实上这是出于对于佛教教理的片面了解所致；从大乘佛法以及人间佛教的观点，现实生活中的清净佛国能够成就，也应该成就。透过自觉觉他的教化理念，共成严净国土，开展世间的殊胜价值意义，正是“觉之教育”的发展目标。

　　为了明了上述理念开展的可能性基础，本文拟先探究《维摩诘经》中的慈悲喜舍观，包括：以大乘空观观众生，如何衍成无住而生一切法的义理，并理解慈悲喜舍行的实践原则；再思考“觉之教育”理念的安立，及其在现代教育发展中进一步实践开展的可能性。

　　一、《维摩诘经》中慈悲喜舍的教育观

　　（一） 经中他品所述的慈悲喜舍概念[2]

　　１．修集慈悲喜舍之善法，以成就众生土，成就严净佛土：

　　＜佛国品＞中包含经文之序分，是经宗分之全部纲格，[3]其中标举出菩萨和有情众生之间的关系，应当知其根机为何，与其同处以教化，善于安立众生，使其蒙益：

　　菩萨摩诃萨三万二千。皆为一切众望所识。…善知有情诸根胜劣。…常思示现诸有趣生。为大医王善知方术。应病与药愈疾施安。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。（大正14，页557c~558a）

　　佛陀（世尊）强调成就众生即是成就佛果，成就有情土即是成就佛土：

　　尔时世尊。告众菩萨。诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何。诸善男子。一切菩萨随诸有情增长饶益。即便摄受严净佛土。…菩萨如是。知一切法皆如虚空。唯为有情增长饶益生净功德。即便摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非于空也。（同上，页559a）

　　因此，增长饶益有情以生清净功德，即是摄受与其相应的佛土。此一基础则是奠定在知一切法空而摄受佛土。然而应当了知：不离众生得净国；虽解于空，不可但以空而得。[4]因此，需修善行。

　　经中提到宝性赞叹佛陀所具之平等慈愍心：

　　八法不动如山王，于善不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁。（同上，页558c）

　　佛由于体悟一切法空，所以内心能够平等如虚空，于善、不善者皆平等慈愍饶益。菩萨修持净功德，发起相应善心行，即摄众生来生其国。如修“慈”等四无量心，亦能为严净佛土：

　　四无量土。是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。常住慈悲喜舍有情来生其国。（同上，页559b）

　　以下在＜方便品＞中则提到如来身为无量善法所集成：

　　诸仁者。…。于如来身应起欣乐。所以者何。如来身者。无量善法共所集成。从修无量殊胜福德智慧所生。从修无量胜戒定慧解脱解脱知见所生。从修慈悲喜舍所生。…诸仁者。如来之身功德如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。（同上，页561a）

　　２．慈悲喜舍的意义：

　　在＜菩萨品＞中提到慈悲喜舍的内容，即是平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚四者：

　　慈是道场。等众生故。悲是道场。忍疲苦故。喜是道场。悦乐法故。舍是道场。憎爱断故。（罗什译本，大正14，页542c）

　　慈是妙菩提。于诸有情心平等故。悲是妙菩提。于诸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断一切爱恚等故。（玄奘译本，大正14，页565b）

　　３．以解脱心悲愍众生使离系缚：

　　在＜文殊师利问疾品＞中，维摩诘居士告诉文殊菩萨应观诸病非真非有，当于有情发起大悲：

　　妙吉祥。有疾菩萨应自观察。如我此病非真非有。一切有情所有诸病。亦非真非有。如是观时不应以此爱见缠心于诸有情发起大悲。唯应为断客尘烦恼于诸有情发起大悲。（同上，页569a）

　　所以者何。菩萨若以爱见缠心。于诸有情发起大悲。即于生死而有疲厌。若为断除客尘烦恼。于诸有情发起大悲。即于生死无有疲厌。菩萨如是为诸有情。处在生死能无疲厌。不为爱见缠绕其心。以无爱见缠绕心故。即于生死无有系缚。以于生死无系缚故即得解脱。以于生死得解脱故即便有力宣说妙法。令诸有情远离系缚证得解脱。（同上）

　　菩萨发慈悲心不以爱见烦恼心缠绕，而是为断烦恼，以求解脱之心使自、他得离系缚。因为目标明确（为求解脱），故不以爱欲烦恼心之故而流转生死。然又因为悲愍生死轮回中的有情众生，以求断除客尘烦恼，所以能不厌生死。由此可见大乘佛法的所强调的菩萨慈悲之道，并不是出于贪爱心。然而实际上要从慈爱心中析离、不杂贪爱心，并不像概念区分一样轻而易举。

　　为化导有情众生，圆满成就菩萨行以严净佛土，＜观众生品＞即特从大乘空观的角度加以阐释。

　　（二）＜观众生品＞中慈悲喜舍观之义理分析（智、悲、行）

　　１．大乘空观－明众生无自性空

　　为成就严净佛土，菩萨应当：

　　正观一切有情，譬如幻师观所幻事。（大正14，页572c）

　　应正观察一切有情。所以者何。诸法本空真实无我无有情故。（同 上）

　　就像有智慧者，观察水中月、镜中像等之无常生灭的幻象，毫无实性。又如观察第五大、第六蕴等丝毫没有存在可能性者。观梦悟之后，梦中所见之虚。一切诸法空性、无我、无众生。

　　以真实智慧观察，即是大乘空观的看法。正因为透视众生的空无自性，始能毫无厌倦的利导众生。[5]太虚大师以天台三观之说，阐明此一空性之理：

　　此章为如幻非有观，亦名从假入空观，…。谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。[6]

　　然而，诚如＜佛国品＞中所说，“如是知一切法皆如虚空，…摄受如是净佛土者非于空也”，应当观有情众生如幻非实，遣执之后需进而修大慈、大悲、大喜、大舍。但一般人的思维心，不易理解如何可能采取“无众生实性”的观念同时，已将对象遣除，却又能依之而修善法，进而成就众生土与佛土？究竟实与空之间应当如何如法观之？

　　对天台大乘空观的理论来说，以空遣执，是之所以采取空观的意义。遣执之后需再由空出假，由假达于中观。因此，＜观众生品＞中即进一步藉文殊菩萨提问：如何在空观的基础上加以修学四无量心。

　　２．慈悲喜舍行：

　　在佛教中对于慈悲喜舍所采取的基本看法是与乐、拔苦、随喜、平等心，[7]而《维摩经》中则说平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚。在＜观众生品中＞则提到为有情说如斯法令其解了、将一切功德善根回施有情、饶益有情欢喜无悔、平等饶益不望果报：

　　妙吉祥言。若诸菩萨。如是观察一切有情。云何于彼修于大慈。无垢称言。菩萨如是观有情已。自念我当为诸有情说如斯法令其解了。是名真实修于大慈。（大正14，页572c）

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大悲。无垢称言。所有造作增长善根。悉皆弃舍施诸有情一切无吝是名菩萨修于大悲。（同上，页573a）

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大喜。无垢称言。于诸有情作饶益事欢喜无悔。（同上，页573a~573b）

　　是名菩萨修于大喜。妙吉祥言。云何菩萨修于大舍。无垢称言。平等饶益不望果报。是名菩萨修于大舍。（同上，页573a~573b）

　　以上的慈悲喜舍观是从“布施”的观点来说，[8]包括法施、法供养、饶益有情、平等及无住施。其中有关慈的部份说明较详，总共提到二十九种行慈的方法。[9]总结即在于真实慈，所谓“菩萨通达一切众生如幻，法性究竟空寂，…因为这样行慈，深达诸法幻生，无有法的自性，…既无能教的菩萨，亦无所化的众生。”[10]其中即包含自利、利他所需成就圆满的诸种菩萨行原则，以及断证之德与觉行等。大抵融合对于法性之了知的真实慧与行慈相应所开展的实践。

　　至于悲与喜、舍则只略述，太虚大师认为：以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。[11]

　　３．无住为本立一切法：

　　欲除一切有情烦恼。当何所修。曰欲除一切有情烦恼。当修如理观察作意。又问。欲修如理观察作意。当云何修。曰欲修如理观察作意。当修诸法不生不灭。又问。何法不生何法不灭。曰不善不生善法不灭。又问。善不善法孰为本。曰以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。曰倒想为本。又问。倒想孰为本。曰无住为本。妙吉祥言。如是无住孰为其本。无垢称言。斯问非理。所以者何。夫无住者。即无其本亦无所住。由无其本无所住故。即能建立一切诸法。（同上，页573b）

　　太虚大师认为：“无住为本”，谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。[12]

　　（二）慈悲喜舍观的特色

　　综观以上可见《维摩诘经》的慈悲喜舍观系以大乘空观为主要的理念基础。因为成就佛国净土，须以成就有情众生为介，因此修行者应以自心净，进而达众生净、国土净。和小乘及藏传佛教对于四无量心的探讨相较，[13]《维摩诘经》中并未特别显明其“修学次第方法”，[14]但其所示的教学理念值得进一步加以发展。