今天我们想为大家介绍一下「念佛法门」。

我们都知道，念佛法门有很多种，除了持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛四种外，还有慈照宗主的离相念佛三昧法门、天台智者大师的天台念佛三昧三观法门及空观念佛三昧无念法门、庐山慧远大师的参禅念佛三昧究竟法门、摄心念佛三昧调息法门、一想念佛三昧专念法门。

可能很多人都不明白什么是「三昧」，又为什么不叫「一昧」、「二昧」呢？「三昧」其实是梵语，又称「三摩地」、「三摩提」。汉语意译为「等持」、「正定」等；即将心定于一处的一种安定状态。在佛典中，「三摩地」译为「等持」，「等」是指离开心的掉举、惛沈，而得平等安详；「持」则指将心专止于一境的意思。如《大智度论》说：「善心一处，住不动，是名三昧。」又有谓：「法界是一处，正观能住不动。」是故，「等持」即是将心止于一境而达到不散乱的状态。

此外，还有忏罪念佛功德系念法门、六时念佛功德回向法门，晨昏念佛功德信愿法门、简径念佛功德十念法门等多种法门。

可见念佛法门其实相当之多，其中的十念法门方法很简单但却非常之重要。我们都知道，阿弥陀佛于因地修行时，曾为法藏比丘；他曾经发过四十八种誓愿，其中第十八愿为「念佛往生愿」，即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，悉得往生。此愿为四十八愿中最重要的一愿，所以被称为「愿王」。因此，我们念佛必须真诚恳切、至心信乐，同时更不造五逆十恶；一念到十念，求生净土，临命终时，阿弥陀佛必来迎接至西方极乐世界。

现在我们大部份人所修的是持名念佛，其实，正如前面所说的，还有观想念佛、观像念佛；实相念佛、无相念佛等。当然如果念佛能配合禅修，即所谓「禅净双修」，有了禅定的功夫，得力就会更快。

然而，什么是「禅」呢？永嘉大师说：「行也禅、坐也禅，语默动静体安然。」这就是坐禅所达到的喜悦与轻安；有谓「一座坐禅一座佛；一日作禅一日佛、一生坐禅一生佛」，坐禅可以说是修行人的根本修持。因此，我们不单坐禅，最好还要配合念佛。其实「禅」有很多种，其中有：凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅的所谓「五种禅」，还有祖师禅、如来禅、看话禅、默照禅等等。要修习哪一种禅，就看个人的根器而定；依个人程度，选择与自己相应的来修；不过，无论修哪种禅，坐禅的人都必须起大悲心、发宏誓愿。因为如果不发愿的话，一旦有禅境出现，就很容易迷失方向，不知到那里去了。所以说「精修三昧」，也就是「精修正定」；「念佛三昧」，也就是「念佛正定」。但是，怎样才能达到念佛正定，即一心不乱呢？我们必须做到休息万事，身心一如，所谓「念佛心时心是佛」，心和佛是完全相应的。但要达到这种境界，必先有一些基本要求，就是：首先我们必须正身端坐──怎样才是正身端坐？不左倾右侧、不前躬后仰，而且要耳与肩对、鼻与脐齐、舌挂上腭、唇齿相着、目须微开、气息调好、宽放脐腹；一切善恶，都莫思量。

坐禅的时候，调息是非常重要的；我们常说「人命就在呼吸之间」，所谓「有出无入，有入无出」，一口气不来的时候，我们的生命便完结了。那我们应该怎么去调息？如果将气息调好，其实就是一种全身的运动。我们打坐最好是双盘坐，如果做不到的话，亦可以单盘，若真的无法把腿盘起来的话，那散盘也可以，最重要的是放松。因为真正的禅是不拘形式的，只要我们对一切善恶都不起思量，内心便能清净；所谓「自净其意，是诸佛教」，又谓「菩提只须心觅，何劳向外求玄」？佛教不是外求的，而是内求，但如何才能做得到？我们的妄念是这么的多，烦恼是那样的重；要用什么来控制我们的念头？那就是阿弥陀佛的佛号，所谓「念起即觉，觉之即无」；如果我们能将一切妄缘放下的话，久而久之，就能自成一片；一切的烦恼就会自动消失。这就是念佛三昧。

不过，大家要知道，禅修不止是禅宗里面才有，天台宗亦非常重视；《摩诃止观》、《童蒙止观》等止观方法，都是智者大师终其一生实践而得到的对禅的体悟；其中如「一念三千」、「圆融三谛」、「一心三观」等，都是透过禅定功夫才能达到的境界，是一种对宇宙人生实相的觉悟。因此，禅修对念佛非常的有帮助，可以将我们散乱的妄心收摄回来。

除了上述所讲的这些念佛三昧法门外，还有一种「般舟三昧」；

「般舟三昧」以九十天为一期，在这九十天之内，要身常旋行、不休不息，即是所谓的「不倒单」：用一条绳子把身体吊起来，也不打坐，念佛念到累了，就捉住这条绳子来睡觉；当然不睡觉是最好的，若不睡觉、不休息，要怎样修？就是要口念阿弥陀佛──心里想着阿弥陀佛，还要唱念阿弥陀佛；行也阿弥陀佛、坐也阿弥陀佛，就算睡着了还是阿弥陀佛，如此日夜精勤，才能达到般舟三昧的境界。

在香港，以前有一位净真老和尚，他就修过九十天的般舟三昧。般舟三昧又叫做「生死关」，即进入关房之前要签一份生死状，由于大多数人，进去以后就出不来了；所以修这个般舟三昧的人非常之少。因此，如果我们知道有人修，就应该去护关，这个功德实在非常之大。

上面提到这么多的念佛方法，其中的摄心念佛三昧调息法门，就是利用「调息」来配合「念佛」，把我们散乱的心收摄起来。调息的方法可因人而异，有些人习惯从一数到十，然后重新再数；有些人则喜欢从一到十、从十到百、从百到千、从千到万，绵绵不断，一直连续数下去。

一想念佛三昧专念法门：「专念」就是专注在一个念头上面，一念念到底。「一想」所想的即是阿弥陀佛，所谓「忆佛、念佛当来必定成佛」──我们要用心去观想、去忆念；忆想的时候还要叮咛自己：「回家去吧！回家去吧！」有了这份渴望回家的殷切情感，阿弥陀佛就自然会接到消息。与此同时，忆念之时不能打妄想，一有妄想便不是「一想念佛」，而是「妄想念佛」；妄想一多就无法专念，我们必须自我警觉，因为我们所追求的是「三昧」，而不是「多昧」。

忏罪念佛功德法门：忏悔能消我们的业障，真正的忏悔要发自内心、要虔切至诚、要五体投地、要痛哭流涕；唯有真心诚意才能与佛感应，如果只是一时的惭愧，而没有深刻的反省，如何能痛改前非？在座各位，有没有试过因忏悔而五体投地、痛哭流涕？如果没有的话，即表示我们还不够诚心。所以忏悔实在非常的重要。

此外，还有很多其他的方法可能帮助我们忏悔，如礼忏、拜佛等；同时，我们必须让忏悔达到系念的作用，即一边忏悔、一边想着阿弥陀佛；因为如果我们只想透过念佛来清静一下，就等于没有目标，所以我们还要系念──把心念完全紧系于佛号上。

六时念佛功德回向法门：六时念佛即是昼夜念佛。比如说，我们的精进佛七以七天为期，藉七天的念佛功德回向往生净土；所以我们每天法会结束的时候，都会在往生堂前回向给过去父母师长、六道眷属、冤亲债主，希望他们也能一同去到西方极乐世界。不过，我们要回向给别人，首先必须自利充盈，如果自己的资粮都不足，哪有能力回向给别人呢？但是，怎样才能增加我们的资粮？就是要常念佛、多念佛；念佛念得多了，我们的资粮便会日渐累积。

晨昏念佛功德信愿法门：晨、昏念佛即早、晚念佛。但是我觉得六时念佛比较有效，因为只有二六时中不断念佛，才能把我们的心念系住、安定下来。所以如果条件许可，大家无妨多作六时念佛。

整体来说，其他还有很多念佛法门，但都不是很容易修的，不过无论我们在寺庙里也好、在家里也好，除了六时念佛之外，最好能修「摄心念佛三昧调息法门」；在《坐禅三昧经》中说到：「菩萨坐禅不念一切，惟念一佛，即得三昧，初机修习，未免昏散二病，须假对治人天。」为什么说菩萨坐禅不念其他的，只是想佛？因为祂只是一心一意想着释迦牟尼佛或阿弥陀佛，甚至是七如来，由于所想的只是佛；有谓「佛佛道同」，所以很容易专一、很容易得到三昧。一般来说，通常初开始修禅的人，很容易发生两种毛病，一是昏沈，尤其是念佛或法师讲经的时候，就特别想睡觉，这种昏沈非常障碍修行，所以我们必须以精进来对治。二是散乱，我们的心经常都处于一种混乱的状态，所谓「心猿意马」，没有一刻能静止；如果不来寺庙里念佛，终日挂虑的就只是家庭、子女的事情；来到寺庙既要念佛又要想东想西，心里就更不得安静。那我们应该怎么办才好呢？我们必须要用佛号来收摄浮动的心思，使它慢慢调伏、渐渐便能沈稳。

《莲宗宝鉴》里说，我们修禅定，必须在静室里修，因为人多的地方，我们的心容易杂乱、妄想就会多。首先正身端坐数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万，久而久之，杂乱的心就会寂静下来，而呼吸亦会越调越畅顺。我们刚开始学打坐，会非常专注于呼吸，但是当禅修功夫到了一定程度的时候，慢慢就会感觉不到呼吸的存在，所谓「一息自住、不出不入」；甚至感觉到这个呼吸，好像是从八万四千毛孔中云蒸雾起，无始已来的所有疾病都自动消除；就好像我们出汗一样，汗水流出之后，会顿感身心舒畅。

所以说禅修可以治病，可以治疗我们身心的疾病；如果有老人睡眠失调，亦可以用这种方法来调整。禅修可减轻甚至消除我们的烦恼，可以使我们身心获得轻安，这种感受，只有实践坐禅的人才能知道。当我们真正进入禅定境界的时候，就好像一个盲人，忽然有眼，重见光明，一切都洞然明白，了然清晰，此时已不是用眼来看，而是用心来看，这就是慧眼初开。所以说，禅修是修行的根本。当然最好是既修禅定，亦修摄心念佛，这样的话，就能对治昏沈与散乱。我们在打坐数息的时候，先观想自己的身体，在圆光之中，然后默观鼻端，想出入息，每一息，默念南无阿弥陀佛，一声方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，无论行住坐卧，皆可以进行，但切勿间断，要绵绵密密地行持，久久纯熟，自然便能深入禅定，息念两忘，身心与虚空合为一体，达到天人合一、佛我一如的境地。那时心眼──即六神通的天眼，自然开通，三昧忽尔现前。

这种境界唯有透过真正的实践才能获得，所以，如果大家都想心眼开通，不妨尝试上述的方法，一定会有意想不到的收获。