净土法门法师：佛说贪睡二十种过失，修行人一定要戒之
发布时间：2024-04-13 02:38:04作者：金刚经全文网
我们看底下睡眠哪二十种过。
弥勒。云何名为。乐于睡眠。二十种过。
喜欢睡觉的人，二十种过失。
一者。懈怠懒惰。
这是当然的。这个贪睡就是懈怠、懒惰。
二者。身体沉重。
这也是事实，但是往往我们疏忽了。多睡眠的人，身体显得很笨重，换一句话说，他的动作不敏捷、不灵活。
我们曾经遇到过;过去有一个同修，现在她改了不少。
她曾经告诉我：过去没有学佛之前喜欢睡觉，每一天差不多要睡十几二十个小时。那大概这二十种过，她条条都具足了，一条都不缺了。确确实实许多疾病都从这里生的。
三者。颜色憔悴。
带的是病容啊!
四者。增诸疾病。
有疾病的时候，这个病必定会加重，会睡出许许多多的毛病出来。
五者。火界羸弱。
“火界”是说我们的体温。体温不正常，比一般人的体温要差，显示他的身体很弱。
六者。食不消化。
在睡眠的时候，因为你身体没有动作，肠胃蠕动得很缓慢，你吃的东西消化就不良了。如果吃的东西多，再要贪吃，那麻烦可就大了。
七者。体生疮皰。
这现代话就是容易得皮肤病。如果是不常常洗澡，你这个铺盖不常常换洗，你睡眠多的时候，的确很容易生皮肤病。
八者。不勤修习。
佛教给你修学种种法门，你若是贪睡，把时间都睡掉了，哪有时间去修学呢!
九者。增长愚痴。
睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚痴，没有智慧。
十者。智慧羸劣。
他的智慧很差，智慧很弱。
十一者。皮肤暗浊。
这是我们常说的，他的肤色不好，一看就晓得他不健康、不正常。
十二者。非人不敬。
“非人”是指鬼神、护法神;对于多睡的人不生恭敬心，它不会护持你。
十三者。为行愚钝。
“行”可以解释为行动。他的一举一动很迟钝，纵然在清醒的时候，也像在昏沉时候一样，我们现在讲叫他精神委靡不振。
十四者。烦恼缠缚。
多烦恼。
十五者。随眠覆心。
“随眠”是佛学里面的术语，意思就是说烦恼的种子。阿赖耶识里面烦恼的种子、习气它能够障碍你的清净心、能够障碍你生智慧，所以叫它做随眠，随眠就是习气种子。
十六者。不乐善法。
对于一切善法不生欢喜心，也就是说他没有精神，不想去做。
十七者。白法减损。
“白法”就是善法。他的善一天比一天少，恶作是一天比一天多。
十八者。行下劣行。
“下劣行”是他所做的恶天天在累积，善天天在减少。
十九者。憎嫌精进。
这个人还有嫉妒心。看到别人少睡眠、很用功、很精进，他看了还嫉妒、嫌弃、瞋恚。
二十者。为人轻贱。
别说是修行人，就算一般世间人，人们看到他这种行为，对他也轻视啊!也不会重视他。
弥勒。是为菩萨。乐于睡眠。二十种过。
这二十种过，佛这么一说，我们细细想一想，大致上都能够理解，但是一定要晓得，睡眠是昏沉，昏沉是增长无明，所以它是很重的烦恼啊!
下面我们看也有二十首偈颂。
尔时。世尊重说偈言。
身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。
喜欢睡眠的，身体沉重。“仪”是威仪，那当然没有威仪了，这真的谈不上了。“检”，是自己检点，这个他也没有了。所以“懈怠少堪任”，“堪任”是担任工作的能力，他失掉了，没有做事情的能力，这里面当然包括修道，修道的能力也没有了。“颜色无光泽”，这是讲他的体质。
彼人常病恼。
多病多烦恼。
风黄多积集。
这是说身体不健康。
四大互违反。
“四大”是我们常讲的地、水、火、风，四大不调就是常常生病。这都是由于多睡眠而引发的。
饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。
“声嘶”就是音声沙哑，说话不清楚，这是多睡眠的过失。
其身生疮皰。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。
“虫”就是我们现在所讲的微生物跟寄生虫。多睡眠的人，确实他身体内脏里面多少都是有寄生虫的，有些寄生虫对我们的身体并没有害处，也有有害处的，这些常识一般人都有。“机关”用现在的话，就是机会，给这些寄生虫生长的机会。
退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。
“睡眠”多的人，当然谈不上精进了。喜欢睡眠，工作的能力比别人差，这个赚钱的机会也不多了，这是“乏少诸财宝”的原因。昏沉多的人就“多梦”，多梦就不觉悟啊!所以睡眠好的人，心地清净的人，梦就很少。这个梦境凡人都会作梦，如果你要是留意，这梦境能够考验自己的工夫。我学佛这么多年有没有进步，大概在没有学佛之前常常作恶梦，这个梦的境界非常混乱。学佛之后这个妄念少了，心逐渐清净了，虽然作梦，恶梦少了，甚至于恶梦没有了，这是你的工夫提升了一级。如果梦少了，到没有梦了，那你的工夫就更往上提升一级了。到没有梦境的时候，那就是如佛所说四个小时的睡眠，你的精神一定能恢复到很饱满。常常作梦，你睡都睡不稳，身体虽然在休息，你的精神没休息，所以你起来的时候，依旧感到身体很乏、很疲倦，道理在此地。我们一般人睡得不沉、睡得不好，这就是梦太多了。
痴网常增长。
“网”是比喻多，比喻复杂的意思。愚痴增长。
乐着于诸见。
“见”就是我们今天讲的，你的想法、看法很多。就是胡思乱想。
炽盛难疗治。
你的妄想、执着太多了，很不容易对治。
为什么不容易对治呢?
你睡眠太多了。
损减于智慧。增长于愚痴。
智慧减少了，愚痴增长了。
志意常下劣。是乐睡眠过。
这个人没有高尚的志向。
彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。
这个贪睡、懈怠、懒惰的人，要是住阿兰若，那正好，没有人去打扰，睡觉的时间可以长。
有没有呢?
有这种人。
我曾经见过两位闭关的，闭什么关呢?
睡觉关的。闭关出来之后，信徒们大家尊重、供养——了不起，闭过关的;但是闭什么关他不晓得!
闭睡觉关，在关房里头睡大觉。
这个法师年龄跟我差不多，过世很多年了。他去闭关的时候，向我借经书，我收藏有很多好版本的经书，他也借到关房里用功，我也很欢喜。
我再问他：你《中观论疏》看完了没有啊?
他告诉我：十二本才看了半本，第一册还没看完。
这不是在关房睡大觉吗!不但睡大觉，大概平日常常去看他的人，他还包打听，所以外面什么事情他都知道。这就失去闭关的意义了。
“闭关”是寻找一个清净的场所，真正用功啊!勇猛精进，离开一切闲杂事务。
我见过这么两个人。这是说“住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便”。“非人得便”就是容易着魔;妖魔鬼怪看到他的心思、念头、行为，容易掌握他、控制他，这是我们常讲，这人着魔了。着魔之后，被魔利用了，这是睡眠的过失。
蒙愦失正念。
“蒙愦”是现代人所说的糊涂;愚痴、糊涂失去正念。
讽诵不通利。
这是指读经不明了经的义理，常常忘失经文(经文忘掉了)。
说法多废忘。是乐睡眠过。
讲经说法的时候，也常常把佛的意思错解、曲解，忘失了真实义。
由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。
这是必然的现象。因为愚痴，由愚痴起迷惑，于世法、佛法都不能够通达明了。不能通达明了，必定是疑惑重重，当然就生烦恼，不能得到轻安啊!这个“心得安乐”，是我们学佛第一步所得到的利益。
学佛有什么好处?
第一个得到的好处，就是身心安乐。如果这一条得不到，那你要认真去检点、反省，你学佛一定有偏差、有错误，否则的话，这个利益是决定可以得到的，这是很浅的工夫，不是很深的。最浅的工夫，最少的利益，是必定可以得到的。所以不学佛烦恼少，愈学烦恼愈多，愈学压力愈重，那错了，你走上魔道了。
魔是什么?
折磨你啊!给你压力、给你痛苦，那你是学魔不是学佛，佛是一定得安乐的。这个人得不到安乐，是因为他犯了过失——贪睡啊!
功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。
这也是喜欢睡眠的过失。“功德”跟福德不一样，这是诸位必须要记得清清楚楚的。“功”是工夫，一分工夫你就有一分收获，那个叫德。譬如持戒有功，禅定就是德。修定有功，开智慧就是德。假如你持戒，你不得定，那个戒是福德，就不是功德了，因为底下没有德了。持戒是要得定的。
许许多多持戒持得很好啊，戒律很精严，但得不到定。
为什么会得不到定呢?
他心散乱。自己持戒比别人好，看到别人就感觉自己值得骄傲啊!这一骄傲定就没有了。这错了。所以佛在这部经里头，第一句就是教给我们，“不求他过，不举人罪”，很有道理啊!六祖所讲的：“若真修道人，不见世间过。”你持戒持得很好，不见别人的过失，你就得定了，你的清净心就现前了。自己戒律很精严，看到这个人不持戒，那个人破戒，那个人犯罪，你就完了，你怎么会得到定呢!纵然持戒持得好，也是六道里头一点痴福而已，那个不叫功德，功德都没有了。贪睡的人不能成就功德啊!“常生忧悔心，增长诸烦恼”。
远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。
“善友”多半是勇猛精进的人，你贪睡眠，怎么能跟他合得来?不同类嘛!善友自然就离开你了。你自己远离善友，你也难求正法了，那么你所行的，必然是与佛教诲相违背的，这叫“非法”。
不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。
不能够欢喜学佛，不能够欢欣的求法，法乐、法喜他得不到。因此，所修学的一切都没有功德，没有功德用现在的话说，没有效果、没有成绩。“功德”就是现在人讲的效果、成绩。虽修学，拿不出成绩出来啊。你所学的达不到你预期的目标。
譬如我们念佛的功德是什么呢?
不是说我每天念十万声佛号，我每天念十部《无量寿经》，这就是功德了。不是的，这是你工夫是下了，后头你有没有得?如果有得，那你这个修的叫功德，功后头有得嘛!
得什么呢?
最低限度的得，工夫成片啊!
什么叫工夫成片?
你的这个工夫能够把妄想、杂念、烦恼伏住，叫它不起作用，这就叫工夫成片。
我念佛为的是什么?
佛把那个贪心压下去，它不起作用了。遇到不顺的事情，烦恼心起来了，阿弥陀佛把那个烦恼压住了;真压得住、真不起作用，念这个佛号叫功，压住了那就是德。不能说一面念佛一面起烦恼，那个一点用处都没有啊!那个念佛不叫功德啊!充其量就是比说废话、骂人好一点，那个没有功德。工夫更深的，事一心不乱;工夫更高的，理一心不乱，那叫做功德。这是我们一定要搞清楚、搞明白的。他求法没有真正的欢喜心(真实的意乐)，他当然没有成绩、当然没有效果。“远离于白法”，就是一切善法都不生了。
彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。
这是说多睡眠的人，身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康，忧虑多，欢喜少。“支分”是说身体四肢手足都很瘦弱。这是身不健康。
自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。
他自己不精进、懈怠、贪睡，他也知道，但是对于精进用功的人，他还嫉妒、还说别人的毛病、还说别人的过失。这造业啊!这个真的叫罪上加罪。
智者了其过。常离于睡眠。
这两句是佛提醒我们，一个有智慧的人，知道睡眠的过失，所以“常离于睡眠”。“离于睡眠”，就是佛所教给我们的中夜睡眠。初夜是晚上六点到十点，后夜是晚上，现在讲是第二天的清晨二点到六点。佛教给我们睡眠的时间四个小时，晚上十点钟睡觉，清晨二点钟就起床。我们现在实在是做不到，我们业障很重，四个小时，这个身体的确体力不能恢复，所以睡六个小时。六个小时，如果你晚上十点钟睡，四点钟起来，这是我们一般道场，现在大概都是这样的;四点钟起来作早课，这已经是打折扣了。
愚人增见网。
“增”是增长，“见”是邪知邪见。
无利损功德。智者常精进。勤修清净道。
一个是愚痴人，一个是觉悟智慧的人，他们的行为不一样。
离苦得安乐。诸佛所称叹。
睡眠是苦，不是乐事，何况贪睡!就像前面讲有这么许多的过失。
世间诸伎艺。及出世工巧。皆由精进力。智者应修习。
世间种种的技术、技能，乃至出世间的工巧，都是从精进所生的，绝对不是一个懈怠人能够做得到的啊!现在在这个世界上，由于交通便捷、资讯发达，外国人对我们中国人已经是另眼相看了。过去瞧不起中国人，没有跟中国人接触到，只是听说而已——中国人很愚痴、很笨拙，所以他们瞧不起。早年中国人到外国去(像美国)，都是做苦工，都不是一种高尚职业。现在交通便捷、资讯发达，我们往来多了，外国人晓得了，他们也凭良心说话，他说：全世界如果一个人一个人比，中国人第一。中国人的智慧、才艺没有人能够相比，他们很佩服。两个人两个人比，犹太人第一。三个人三个人比，日本人第一。这就说明中国人虽然非常优秀、聪明，不团结啊!个人搞个人的，不能合作啊!我第一次到纽约弘法是一九八三年了，就遇到外国人跟我讲这个话;说完之后，他并不很重视、很看得起中国人，还是瞧不起。给我说这个话，最后他跟我讲：
你们中国人为什么不团结?
这个话问得很好啊!
我一看这外国人都是基督教徒，我就跟他讲：“这是上帝的安排。”
他吃了一惊，他说：“为什么是上帝的安排?”
我说：“中国人再团结起来，你还有饭吃啊!”
大家一笑就了事了。
中国人团结，世界上人没饭吃啊!这个世界是中国人的。幸亏中国人不团结，他们还有饭吃啊!外国人对中国人的看法，现在也不敢轻视中国人了。所以今天全世界任何一个国家民族，就怕中国团结，这是他们最恐惧的。我们今天讲统一、讲团结，他们吓死了，这是实实在在的话。
若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。是故诸智者。常生精进心。舍离于睡眠。守护菩提种。
末后这两偈是世尊嘱咐我们。如果我们志向在了生死、出三界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的过失，要减少睡眠、要努力精进，我们才能够有成就。
尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠。乃有如是。无量过失。若有闻者。不生忧悔。厌离之心。发起精进。当知是人。甚大愚痴。
末后一段，是弥勒菩萨非常慈悲听了世尊教诲之后，给我们大家做一个总结。这里面字字句句都是勉励、警惕我们的话，我们要能够体会。正如世尊前面所说，贪着睡眠过失非常之多，佛说了二十种，不过是略说而已，实际上是说之不尽。我们听了佛的教诲之后，应当要悔过，就是要忏悔。
怎么个忏法呢?
一定要把精神提起来，克服睡魔，发起精进，这才叫真正忏悔。如若不能，那就是弥勒菩萨所说的，这个人是——甚大愚痴。他听了佛说之后，还不改过、回头。
文章恭录自-《发起菩萨殊胜志乐经讲记》
