余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 5

尔时如来从三昧起，告言：诸善男子，善哉善哉。众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？ “魔”，梵语魔罗之略称，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，《大智度论》曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。魔有十种： (一)、蕴魔：色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。
(二)、烦恼魔：贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。
(三)、业魔：杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。
(四)、心魔：我慢之心，障蔽正道，害慧命者。
(五)、死魔：人之寿命有限，妨修道害慧命者。
(六)、天魔：欲界第六天主，作种种之障碍，害人之修道者。
(七)、善根魔：执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。
(八)、三昧魔：三昧者，禅定也。耽着于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。
(九)、善知识魔：悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者。
(十)、菩提法智魔：于菩提法，起自执着，障蔽正道，害慧命者。 此段语义为：如来出三昧告诸菩萨，众生如为淹水没尽，汝等悉知否？现今诸多众生不能解我法，不能知我心，不能到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计救护众生？谁有方计救摄此毒？ 《法华经》：“诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。” 佛于本经说“我法”、“我心”、“我际”，皆为佛知见，即佛心中心也！众生屈于魔障，不能体悟实相，故佛问诸菩萨救护之方计。其实，佛已思维讫，胸有良策，此问为本经之发起序也。 其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：世尊，我有菩萨慈。 佛言：此非慈摄。 “灌顶”，梵语abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。 佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水(象征如来五智)灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即： (一)、结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛(投华得佛)为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀罗尼)。 (二)、学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。 (三)、传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。 (1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。 (2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。 (3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。 据旧译《华严经》卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧译《华严经》卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事(梵Maha^vastu ，记述释尊之事迹及本生等)所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。 所以本经二十千万亿菩萨皆为十地以上之等觉菩萨，如《大悲心陀罗尼经》所记载“尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。” “大法王子” 意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。 “威德”，有可畏有伏恶之势为威，有可爱有护善之功为德，《法华嘉祥疏》七曰：“畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。” “自在”，神通无碍。菩萨修行。得此十种法。故于诸世间教化调伏一切众生。圆满诸佛广大菩提。示现神通自在也。 (一)、命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍。 (二)、心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍。 (三)、资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍。 (四)、业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍。 (五)、受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍。 (六)、解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍。 (七)、愿自在，菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍。 (八)、神力自在，菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍。 (九)、法自在，菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍。 (十)、智自在，菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍。 “慈”，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。 慈悲有三种： (一)、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。 (二)、法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。 (三)、无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。 本经二十千万亿菩萨，皆为十地以上之等觉菩萨，威德自在，承佛咨问救生方计，而答曰“我有菩萨慈，可救众生”，然佛言“此非慈悲可救摄”。 复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：世尊，我能力摄。 佛言：金刚，此非力摄。 “恒河沙数”， 形容数量巨多，如恒河沙粒无法计算。《大智度论》卷七说：“问曰：‘如阎浮提中，种种大河，亦有(超)过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：“恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。” “世界”，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。《楞严经》四曰“世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。”《名义集》三曰“间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。”由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。 “金刚密迹”，又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。《大日经》名曰金刚手秘密主。《楞严经》七曰“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”《金光明经》鬼神品曰“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。” “四天下”为须弥山东南西北之四大洲，即胜身洲(东)、赡部洲(南)、牛货洲(西)、俱卢洲(北) “力士”，为金刚力士之略称。 本段言，因佛咨问救生方计，有无数世界金刚密迹，每一密迹皆带领四天下广之金刚力士，前白佛言：“世尊，我能以金刚神力救摄众生。”然佛言：“金刚，此非金刚神力可救摄。” 其时复有一切世界大自在天，能变身为佛来白佛言：世尊，我有自在变化所摄。 佛言：非汝幻惑所知。 “大自在天”，音译为摩醯首罗。住色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此称。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为‘其体常住，遍满宇宙’，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 大自在天，有大神通，故能变身为佛，因佛咨问救生方计，来白佛言：“世尊，我有自在变化可救摄众生。” 然佛说本经宗旨为直取根本，速证佛心，非落于枝末神通，故佛言：“非汝幻惑所知。” 于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？ “实德菩萨” 菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。 (一)、入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。 (二)、入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。 (三)、巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。 (四)、施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。 因与会众中，菩萨、金刚、天仙所答，皆不合佛意，故实德菩萨，请佛宣教：“世尊，如是金刚、菩萨、天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？” 尔时如来告实德菩萨言：唯有如来心中心，余不能及。 此句为全经之要旨。“如来心中心”，约事而言，泛指佛于本经所传各种咒印修法，约指心密所修六印一咒，此法殊胜稀有，为他法难及，故曰“唯有如来心中心，余不能及格”。然此论犹是局限本经而言，若达诸法圆融平等之理，一切能使学人悟佛心性之法皆可谓如来心中心法。故约理而言，此句乃世尊单刀直入，破相显真，直指人心，传佛心印。 据《别记》载，禅宗中华初祖达摩祖师初居少林寺九年，为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。” 《高丽国普照禅师修心诀》“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑，便与人天为师，悲智相资，具足二利，堪受人天供养，日消万两黄金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣。” 三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印，即如来心中心，此心体非因缘、非自然，非有知、非无知，离四句、绝百非，而非如木石，不曾断灭，了了常知。故名空寂灵知，或名离念灵知。 然悟此心，仅为初善，须将如来心中心亦不可执，则为中善，然后即此不可执亦不得住方为后善。后善即佛知见，有佛知见在，尚嫌佛刺，故直须透出三句外，方谓彻悟。 佛于本经说法欲使众生速证心中心，故“正直舍方便,但说无上道”，曰“唯有如来心中心，余不能及。”永嘉禅师《证道歌》曰“直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。”亦同此意。 何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。 此段概言如来心中心之十八种大功德作用也！ “能令诸魔生大慈故”，魔由心生，心魔不生，外魔不感，故诺那祖师曰“一念不生，是降魔秘诀”，若能体悟如来心中心，佛尚不可得，魔亦无处立，则自知“到家原本无一事，佛魔空争是与非。” “能令诸法随应现故”，三界唯心，万法唯识，心生则种种法生，心灭则种种法灭，若能体悟如来心中心，则自知万法随心应现之根本。 “能令诸佛常不离故”，过去诸佛皆证此心中心而成佛，现在诸佛皆证此心中心而成佛，未来诸佛皆证此心中心而成佛，若能体悟如来心中心，则自知佛佛道同，生佛平等，毫无间隔，故曰“诸佛常不离”。 “能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故”， “眷属” 眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。 “药叉罗刹”皆恶鬼之总名。夜叉译捷疾鬼。罗刹译暴恶鬼。 五祖谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”若能体悟如来心中心，修德有功，证得根本，则能让诸菩萨为眷属，能令诸金刚施威力，能令诸天众常拥护，诸大药叉罗刹成助法众，能令一切诸大鬼神生欢喜。 “能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故” “佛力”有十种， (一)、处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。 (二)、业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。 (三)、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。 (四)、根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。 (五)、种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。 (六)、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。 (七)、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。 (八)、宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。 (九)、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。 (十)、漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。 佛于本经言修持心中心法能证十种佛力，故曰“等佛力”。 “佛心”其义有三： (一)、指如来大慈悲之心。《观无量寿经》：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。” (二)、指不执着于任何事、理之心。《顿悟入道要门论》：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。” (三)、指人人心中本来具足之清净真如心。 佛于本经言修持心中心法能悟真如心，清净解脱，以无缘慈摄诸众生，故曰“等佛心”。 “佛智”即无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。天台宗讲一心三智，即一切智、道种智、一切种智，唯识宗以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。佛于本经言修持心中心法能证佛圆满智慧，故曰“等佛智”。 “佛威”即佛威神力，佛陀端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。佛于本经言修持心中心法能证佛威神功德，故曰“等佛威”。 “能令持者心所为作无不办故” 佛心无为，而复无所不为，全体是用,全用是体.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其无。究竟根本，福慧双修，凡有行愿，皆得成就。 “能令所有障难皆断绝故” “障”有烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。 “难”有“三难”、“四难”、“七难”、“八难”等等，不可枚举。 心中心法，功德殊胜，如法精进修持，能断绝所有障难。 “帝释梵王常扶持故” “帝释”忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。“梵王” 大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。《法华经》方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”大梵天王，名曰尸弃，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转*轮，又常住佛之右边，手持白拂。 “能令一切直至菩提无退转故” 无退转有五： (一)、信不退谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。) (二)、位不退谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。

发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。) (三)、证不退谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无边佛土而不退转也。(三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。安地至七地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切处也。) (四)、行不退谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。(第八无功用地。即不动地也。) (五)、烦恼不退谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可转也。(十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。) 学人但能见道而得无生法忍，绵密保任，自可增进不退，直证菩提妙果。 “世间所有事业自明了故” 体悟佛心中心，修证无上道故，究竟圆满成佛，善获三身、四智、五眼、六通，则世间所有事业自然明了。 “乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。” 如来心中心，为一切万物之根本源泉，世出世间种种妙法皆由此流生、演化，六祖曰“何其自性，能生万法”，百川到海，万法归宗，故佛于此经言“过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤”尽归伏于如来心中心。 尔时大会闻说此已，咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。 佛说如来心中心之十八种大功德作用，与会大众，皆生渴法心，求法心，欲听如来宣说心中心法，而此时忽起光明过百千日。盖因释尊将欲演说无上殊胜心中心法门，故现瑞放光，以兴起实德菩萨之问端，幷令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，速证佛心。 尔时实德菩萨问佛言：此是何光？何等因缘？ 答言：此欢喜光，从心中心生。 佛光有二：(一)、是心光，即佛所证一切种智，其光能照彻诸法之底源，洞达法界之边际。(二)、是身光：身光有常光及放光。常光因佛应机不同，其光亦殊；如本师释尊，常光一丈；阿弥陀佛常光，照十方世界，无所障碍。故光则时、处、大、小，不定。或说法时，或降魔前，是时不定；或从眉间，或从胸前，是处不定；或但照本国，或普照他方，是大小不定。 诸佛身光，广而言之，皆具八万四千光明，简而言之，有十二光明，即： (一)、无量光，谓佛光不可算数。 (二)、无边光，有缘无缘无所不照。 (三)、无碍光，人法皆不能障。 (四)、无对光，诸菩萨所不能及。 (五)、焰王光，谓光明自在无可及者。 (六)、清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。 (七)、欢喜光，从佛无嗔之善根所生，能除众生之嗔恚心。 (八)、智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。 (九)、不断光，光明恒照不绝。 (十)、难思光，诸二乘等不能测度。 (十一)、无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。 (十二)、超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。 实德菩萨问佛，忽起光明过百千日者是何种光？从何处因缘而生，佛答是欢喜光，从心中心生。此指心中心是一大光明藏，从中流露无量光明智慧。佛放光明，显寂而常照，大用全彰。光明极盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照无遗，况百千日耶；以表自性光明，辉天鉴地。此光非佛独有，一切众生皆有，迷之似失，悟之显露。临济义玄禅师云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地，诸人未证据者，看！看！” 世尊当知此光，不可量，不可称，不可赞叹，亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故 此光明为自性光明，虽其光明过百千日，然当下即为空性，故不可量、不可称，不可赞叹，亦无印可。若可印可、有所得、有所见，即非般若性空，如《金刚经》曰“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。故佛于本经言“为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故。” 守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心。 “诸根”为眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也，根为能生之义。六尘者，色、声、香、味、触、法。根尘勾结，则生眼、耳、鼻、舌、身、意六识，合为十八界。一念不生即守慎诸根无舍离，若一念不生，则十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦即如来心中心。居此时则自知，起心动念皆为一念不生，在迷在悟都是佛心中心，终日生心，终日无住；终日无住，终日生心，大用彰显，性相一如，故能使诸魔怨不得便，能遮魔王诸道路。 或问：十八界为前六识境界，若一念不生，应只灭前六识，依唯识宗说，尚有七识、八识，何故一念不生则心体全显？ 答：此问为善问，如佛于《楞伽经》言“是故意识灭，七识亦灭”，藏海澄渊，本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹，故有起灭。今若意识不起，境界风停，则七识当体寂灭，故真一念不生则不落第七识。 佛于《楞伽经》又言“如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。”八识湛渊，本无生灭，秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。八识又因七识我执染污而不解脱。故为展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源，六根俱解脱。若真一念不生，此实自觉圣智境界。 以上为本经别序，又名发起序，盖为发起全经正文。现因实德菩萨启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之心中心法门。但以此乃超情离见，不可思议之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计四重： 第一、世尊观十方如火，深入慈心三昧，震动、放光，现瑞证信。 第二、金刚藏菩萨、实德菩萨等与会菩萨、金刚、天仙众欢喜启问。 第三、佛咨问救生方计，与会菩萨、金刚、天仙众所答皆不合佛意，佛告实德菩萨唯有如来心中心，余不能及，并阐述如来心中心之十八种大功德作用， 第四、世尊放光明过百千日，晓喻实德菩萨等大众曰：此欢喜光，从心中心生，当知此光，同诸佛无印可，同诸如来无所得，一切诸相亦无见，使诸魔怨不得便，能遮魔王诸道路。以是因缘，名心中心。 由上可见，经之序分，全为证信。大矣哉！如来心中心，功德妙用，不可思议，我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)