诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三愿：设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。

十方世界所有的一切众生，往生到极乐世界的时候，每一个众生身体都是紫磨真金色身。这里的真金色，是指金子里面带点红色。一般好的金子里面，都带这么一点点的红色，叫做赤金，这种金子的成分最足，我们说9.9999，这个是足金，100 ，10000，足金。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色”，也就是说，诸佛都现金色身。因为世间的铜铁都会生锈，都会氧化，而金子不管在任何环境下，都不会发生变化，这是从表法的意义上来说，诸佛现黄金色是为了显法体常住不变。诸佛都是证得了实相理体才现金色身。所以古大德说，“金色表示中道实相”，这是从表法的意义上来说。

为什么带业往生到极乐世界的凡夫，也能和诸佛一样现紫磨真金色身呢?这是因为，我们临欲命终的时候，万缘放下，一心念佛，与阿弥陀佛感应道交，来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?蕅益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”，我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身，本来是一体的，就是我们自己，所以弥陀圣众现前，就是我们自己的妙明真心现前。我们常说，我们本具弥陀的性德，当我们这句佛号，念到信念具足的时候，念到清净的时候，我们自性的弥陀性德，也就显现出来了，所以自就是他，他就是自。我们常说，托彼依正，显我自心，就是托极乐世界的依报正报、阿弥陀佛的功德庄严、观世音菩萨以及七宝宫殿、八功德水等这一切的庄严，来显明我们自性的庄严。所以这个念佛的功德就殊胜在这个地方，临终这一念与阿弥陀佛暗合道妙了。万缘放下，一心念佛，就是《金刚经》中说的，“无所住而生其心”，以凡夫心入诸法实相，即凡心成佛心，相由心现，以佛心而现佛的紫磨真金色身这个庄严相，这么一讲，大家就好理解了。

诸佛现紫磨真金色身，还有殊胜的妙用。在《涅槃经》中，释迦牟尼佛临涅槃的时候，以真金手，却身所著僧伽梨衣，显出紫磨真金师子胸臆，并且对大众说，“应当深心看我紫磨真金色身”。大众目不暂舍，悉皆快乐，就像比丘入第三禅中，见到佛的紫磨真金色身，入第三禅中。经中还说，“以至诚心看佛的真金色身，还能令大众，如热渴人遇清凉水，饮之令饱，无复余念”，也就是能令众生去除烦恼，心得清凉。极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界的，我们上一课讲到，他要到十方法界去供养诸佛，要度化众生，有这样的身相庄严，就能令见到他的这些众生，产生欢喜心，恭敬心，可以帮助众生断烦恼、得解脱。我们在《地藏经》中也看到，大长者子见到师子奋迅具足万行如来的相好光明，千福庄严，因而发愿，“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”。地藏菩萨因地也是见佛的相好，而发起的大愿。师父又拿自己来做比喻，一说这个好多老菩萨们就好笑，是不是，好多老菩萨们一看师父的相好，也都好好念佛了，也都喜欢听师父的经了，这个就是我们说的相好也能度化众生。

由此我们可以看到，阿弥陀佛的每一愿都是利益众生的，不但能让往生的人得到真实的利益，而且还能让没有往生的众生，对佛法、对极乐世界生起好乐之心，为他们种下究竟解脱的因。

我们净土法门的每一部经，都离不开信愿行三资粮，这四十八愿也不例外。就拿这一愿来说，阿弥陀佛已经成佛十劫了，他发的这个愿已经兑现了，那我们今天是不是真的相信往生之后，都和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身呢?我们好多居士，舍不得我们现在的报身，都以自己的美丽、相好放不下，更加地执着，就不知道极乐世界那种相好光明无等伦。我们这副臭皮囊是因缘和合而生的，有很多的瑕疵，和极乐世界那个庄严是没法比的。如果你真的相信这个极乐世界的相好光明，万亿紫磨真金色身这种相好光明的话，那我们还会怕死嘛。也就是说，我们还发不起求往生的心吗?就好比把一身破烂的衣服扔掉，换上一件美丽的服装，这种事情谁还不肯做呢。如果我们把这个四十八愿讲圆满了，师父跟大家说，那大家如果还不想往生的话，那真的是一种损失了，真的是感觉到我们不往生的话，对我们自己的损失太大了。

事实上，大多数人心里想的是，信是信，就是没见过，并不是百分之百地相信。那就放不下我们对身体的执着，当我们身体好的时候，让他念念佛还行，能够精神抖擞的来念佛，等到生病的时候，看到这个念佛的时候生病了，念佛身体没有好转，就开始怀疑我们念佛法门灵不灵，就开始对佛法有所怀疑，继而又对身体产生强烈地执着。我们看到好多的居士，一有病不是忏悔自己的业障，我们的病怎么来的?都是因为业障。你看有的人为什么身体灵巧、身体轻松?因为业障轻，执着少，贪欲少;有的人身体重，迈不开步子，这是因为什么?业障重，执着多，我们说业障压的。我们好多居士学佛，口口声声深信佛法，一切交给阿弥陀佛，但是一遇到了违境，逆缘了，乃至身体不好了，不是忏悔，不是求佛力加持看破放下，放下执着，放下贪欲，放下分别，而是去求大仙，去求这些灵祇，去有所求，反而把觉悟把佛法扔到了一边。因为对色身、对欲望的强烈地执着，影响了觉悟，影响了清净心。我们学佛学的是什么?学佛学的是觉悟，学的是放下，圆满菩提归无所得。好多人学佛是为了贪求，是为了所得他们才来求佛才来拜佛，甚至有的居士说，你学佛吧，学佛身体就好了，那他们就是为了身体好而来学佛。能不能得到?可以说，你放下了，可以得到。如果强烈地执着，也是一种贪心，在世间没有能力贪得到，跑佛法里面来贪，就这么一个意思。有的人布施，布施是什么?表什么?布施不是为了得到，是为了和大家分享，是为了去悭贪，布施是和大家分享。而我们每天想的，舍得舍得，还是为了一个得，在世间没有能力去得到，跑到佛法里面来获得，我舍了我就能得，我舍的越多我得到的越多，还是有瑕疵，还是贪心。佛法里面说，福报从利他的心得;智慧从清净心得。我们学佛学的一定是要觉悟，你放下的越多，你的心越得清净越得自在，你的清净本性才能显现出来。佛说，我快乐，不是因为我需求的多，而是我放下的多。如果我们今天修净土法门了，念佛了，还是想念佛是为了得到，那我们对阿弥陀佛、对极乐世界的信愿不具足。为什么现在念佛的人多、往生的人少?就是信心不具足，愿也不真切。有些人嘴里说着早点往生，其实心里真实的愿望是再多活几年，师父见到这种事情非常的平常，我们有的老居士年龄已经非常大了，一有病特别的恐慌，不是我赶紧念佛，随缘消旧业，而是赶紧往医院跑，赶紧去把身体治好，身体好了才能来念佛。师父不是反对看病，看病一定要看，我们也要有科学的，但是，我们的心一定要安住在极乐世界。如果我们有寿命，我们就好好的念佛;如果寿命到了，我们念佛求生净土，这也是一种快乐。以这样的心来念佛，那我们往生肯定是万亿紫磨真金色身，我们一定要深信的。《金刚赞》中的第一句，就是断疑生信，我们要断两个方面的怀疑。一个怀疑真有极乐世界吗?真的能和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身吗?即便相信，却又怀疑以我们这样的根机，能够得到万亿紫磨真金色身吗?能够像经中所说的这么大的利益吗?认为业障重妄想多，念佛能往生吗?一定要把这两个方面的怀疑都去掉，才能够具足信愿，求生净土，往生净土。