信愿法师：天亲菩萨《净土论》之身业礼拜门

【往生礼赞】天亲菩萨《净土论》之身业礼拜门

下午藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生礼赞》摘要。前面我们探讨到第一段法语，第一段的法语全文很长，从第三页一直到第四页的中间。

第一段的法语就是在说安心、起行、作业的道理，如果做到安心、做到起行、做到作业，那是一定往生西方极乐世界。前面我们已经看完安心的部份，安心就是说《观经》的三心。

下面我们来探讨起行，起行就是在说《净土论》的五念门。做到这五念门，也一定往生西方极乐世界。

请大家看讲义第三页：

「又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。

何者为五?

一者身业礼拜门：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

二者口业赞叹门：所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。

三者意业忆念观察门：所谓专意念、观彼佛及一切圣众身相光明，国土庄严等，如《观经》说，唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等，故名观察门。

四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时，一切处三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。

五者回向门：所谓专心，若自作善根及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。

又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生。彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。

五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也，应知。」

这段文就是善导大师引用天亲菩萨的著作《往生论》也叫做《净土论》，对五念门简要的解释。我们这一次的弘法因为时间有限，如果每一点详细说明时间是不够用，所以我们只能大概了解大意而已。这五念门就是身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门、作愿门、回向门。

也就是一个念佛要往生西方极乐世界的人，要去做这五门的修行。这五门都有「专意」这两字，或者是「专心」这两字。专意就是专心，也就是一心。

首先在《净土论》说：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。这段文就是说出若有想要往生西方极乐世界的人，做到这五门，一定往生西方极乐世界。

诸位菩萨，你有没有一定要往生西方极乐世界?有，那这五念门你就一定要做到。

我们来看第一身业礼拜门，一心专至恭敬合掌香华供养礼拜彼阿弥陀佛。所以要怎样礼拜阿弥陀佛?很简单，就是一心拜阿弥陀佛的圣像，或者是香华供养阿弥陀佛。这也是身业礼拜阿弥陀佛，不论用鲜花或者是用水果，或者是用开水，或者是用香，任何东西对阿弥陀佛的供养，就是属于身业礼拜门。对阿弥陀佛的恭敬合掌，也是属于身业礼拜门。

譬如说有的年纪大的老菩萨没有办法拜佛了，在阿弥陀佛的圣像之前很虔诚的合掌，也是对阿弥陀佛的礼拜。

或是用心来礼拜，香华供养，虽然身业没有礼拜的动作，但是意业有对阿弥陀佛的归命礼拜。

善导大师说礼即专礼彼佛，毕命为期不杂余礼。善导大师的净土思想就是专修，不论哪一门，都一定说「专」这一个字。就是礼拜也是一样，专礼彼佛，也就是专礼拜阿弥陀佛。毕命为期就是尽形寿一生，一生专礼阿弥陀佛，不杂余礼，没有礼拜其它诸佛菩萨，这就是专修的观念。

一般教界有不少的人在礼佛忏悔会礼拜八十八佛，这也是很好的修行。但是这种修行和善导大师的净土思想，差别是在专修和杂修。

一般佛教界若在农历新春正月初一、初二、初三，一定礼拜三千佛。礼拜三千佛和专礼阿弥陀佛的差别，就是在专修与杂修而已。如果你很喜欢礼拜八十八佛，你要专礼阿弥陀佛，那要如何修呢?很简单，你就是礼拜阿弥陀佛八十八拜，每一拜都念南无阿弥陀佛，慢慢念慢慢拜。尤其是年纪大的老菩萨，拜佛不要拜太快，太快怕你一不注意跌倒了，骨头若受伤就不好了。如果礼拜三千佛的人，想要专礼阿弥陀佛那要如何修行呢?就是拜阿弥陀佛拜三千拜。你拜三千佛就是每一佛拜一拜，拜阿弥陀佛拜三千拜，每一拜都拜阿弥陀佛。两种的修行，差别是在于专修与杂修。但是同样拜三千拜的佛，若专修与杂修做一比较，哪一种凡夫比较容易与佛祖相应?我相信是专一拜阿弥陀佛拜三千拜，对不对?对。因为你拜三千拜，从第一拜拜到第三千拜，你都是念南无阿弥陀佛。三千佛因为每一佛的佛号不同，你拜一百佛拜到第二个一百佛，前面一百佛的佛号就忘记了，因为每一位佛的佛名不同。所以对我们凡夫而言，专修比杂修更容易成就道业。

善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，为什么说净土教法一定劝我们专修?善导大师是真正慈悲，要让我们这种末法时代的凡夫众生道业决定能成就，因此鼓励专修的用意在此。如果杂修，对一般的凡夫而言不容易成就道业。而且工商社会，在家菩萨为了家庭、为了工作，事实上要一天挪出很多时间来修行恐怕有所困难。出家人就是为了弘法利生，有时候也很忙。就像信愿，因为用很多时间在弘法，所以我若有心要修三个法门就好，不要说多少。我若要修三个法门，恐怕我的时间就非常不够用。一个法门的经论就非常的多了，三个法门的经论，光是要读完要读到融会贯通就非常困难，根本没有那么多时间。而且经论读完没有去实践做到也没有用，对不对?对。食谱读得滚瓜烂熟，没有进去厨房将一道一道的佳肴煮出来，吃到肚子里也没有用。所以解行必须并进，因此修学一个法门能成就最要紧。

信愿经常在说，能往生西方极乐世界最要紧。法门无量誓愿学，不是在人间有办法做到的。八万四千法门，你一天修一个法门，要用八万四千天的时间来修，你能够一天修一个法门成就吗?哪有可能?

所以八万四千法门，法门无量誓愿学，回到西方极乐世界寿命无量，可以慢慢学。再来，回到西方极乐世界，有阿弥陀佛的教导，要参禅要修天台、华严、三论，任何一个法门都因为有最高明的导师阿弥陀佛的教导，所以要成就都很简单。在人间能修得成就道业最要紧，能解脱生死往生西方极乐世界最重要，对不对?对。而且一法通法法都通，一门入门门都入，念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。

譬如你念佛往生西方极乐世界，能够仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，每天早上，以天华化身千百亿，到十万亿的诸佛国土供养诸佛，那不就是你只要往生到西方极乐世界，十方诸佛的净土世界你都可以去，对不对?对。所以没必要发愿要求生西方极乐世界，发愿要求生东方琉璃世界，发愿要求生兜率净土世界，没有必要这样，专门修一个法门。你对观音法门有兴趣，你就好好的修观音法门，同样一门深入;你对地藏法门有兴趣，你就好好的一门深入，专修地藏法门，就是如此，因为能了办生死是最重要的。

一门深入对下劣的凡夫而言容易成就，而且对工商忙碌的在家居士，也比较容易做到。