我们说，一切色相之所以能形成，都是我们自性的作用;是我们真空妙有的性体，我们的性所显现出来的。我们看看，世上所有的事物，像我们的桌椅、板凳，大的再到高的科技、飞机、高铁，哪一样不是我们大脑的构思和手足的操作而形成的呢?那么大脑能构思、手足能够操作，我们今天想想，这个功能又是从哪里来的呢?比如，我们的眼睛，我们的眼睛能看到东西，其实，能看到事物的并不是眼睛能看到，现在的科学家他们说，我们眼睛能看到东西，是因为我们大脑当中的视神经的功能，其实这个只是说对了一小部分，就好比他是因缘的作用。那我们大家想想，现在我们的医学非常发达，大脑也能移植、眼睛也能移植，这个人一口气上不来了，什么都看不见了，大脑也是脑死亡了，但是我们把他移植到别人的身上，他又接着可以看到东西，又可以接着活动起来，大脑又开始可以思维了，这说明还是有一个能思维的东西，能看到的东西，那这个东西是什么?就是我们的佛性。我们现在的科学，也能很好的帮我们来解释这个问题，我们通过科学来反思我们的智慧、我们的佛性。现在有好多科学家，他们已经认识到佛法的重要性了，他们已经看到，这个科学背后的真理到底是什么?那这一切的动力，都是我们的佛性在起作用。我们把遗体捐献给医学，把这些搞了移植了，明明已经不起这个作用的眼睛，到别人身上反而又能看到了，现在可以移植头颅，大脑又活跃起来了，这不都是我们背后的佛性在起着作用嘛。大脑和眼睛就好比电线和灯泡，虽然设备安装齐全，但是不通电还是不能亮，而佛性就如同电，它是一个大动力，它是一个主要的动力，由它起作用，才能看得到东西，这个能看见东西的性能，我们叫做见性，就是能见之性。一旦人死了，我们所说的佛性就离开了我们的躯壳，离开了我们的肉体，虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但是他什么也看不见了。所以能见的就称之为见性，这是能见的性;继而，能闻声的称为闻性;那能嗅到香臭种种味道的，这个称为嗅性;能尝出酸甜苦辣的，称为尝性;依此类推。一切的事物都离不开性，离开性就什么都没有了，什么事情也做不成，就是这样。

《楞严经》中说：性色真空，性空真色。这个性是妙有的真空体，它一丝不挂、一尘不染、没有丝毫的形象，这个真空万能体是构造、变现一切色相的主体，也称为主宰。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。因为一切的色相，都是真空妙有的性体所显现出来的，都是我们自性所起的作用，离开自性就没有色相。所以一切的色相就是自性，自性就是一切的色相。自性没有形相，它是有而不有，不空而空的这种真空;而色相是不有而有，空而不空的妙有。一切色相和妙有真空，本来没有两样，但是我们世间人，都执着有形相的色相为实有，而迷入了心窍，养成了种种习气，牢不可破。佛菩萨悲悯众生，叫我们认清真理，给我们指出了，色不异空、空不异色。不异就是没有差别的意思。

正是因为性空，才能显现色相;假如性不空，它是一种有色有相的实体，那它只能显一个相，就不能显一切的色相了。那我们举一个比较好理解的例子，就像我们的讲堂，如果讲堂里有好多的桌椅板凳，如果把这个房间都堆满了，已经没有空地了，那我们再想搬别的东西来，那是搬不进来了。所以性体是这个真空无相，才能显现一切的相，才能变现千差万别的相。

正因为自性无相，不可以用眼睛看得见，所以又称性为妙体。无论我们在全身的哪一个部位，我们都找不到它，把我们的头颅打开也找不到它，把心脏解剖开也寻不到它，它既不在脑，也不在心，没有踪影，了不可得。我们能用眼睛看见眼前一切所有的相的事物，我们现在所看的桌椅，这种花，但是谁又能看到自己能见的性呢?因为我们的眼睛只能看见有相的东西，这是其一;其二，眼睛只能看到与它相对的东西，不和眼睛相对的我们就看不见。比如，我们就看不见我们自己的眼睛，因为它不和我们的眼睛相对。而自性是绝对的真心，不是相对的东西，所以不能眼见;假如有见，那就不是真见了。就像我们前面讲的，假如自性有相的话，那它就没有妙用了，我们今天说它就单一、死了、固定住。

性了无迹相，不能用眼睛看见，所以性是真空;虽然是真空，但是它能够应缘起用，就是说，对境之后，它能够产生识，能分别这是什么那是什么，所以性又是妙有。而不是顽空，像我们的顽虚空，不起作用，没有用。当能见之性，通过眼睛对一切的色相分别的时候，一切色相才能够显现。比如，我们看见一个人，怎么知道这个是人，而不是其他的呢，怎么知道他是男人还是女人，是你的熟人还是生人呢，这完全靠意识的分别，才能把这个人的相显现出来。既然色相是由能见之性所现，所以色相就是性。

由此可知，一切的色相、一切的现象，都是我们的性所显现。色不能离开性，性也不能离开色;离开性就没有色，离开色也没有性可见，我们都常常说佛法叫不二法门，指的就是这个意思。一切都是不二，因为它是一而二、二而一的，你说是一、它又是二，你说是二，它完全是一，本是一体，一二完全是一体，所以不能分离出来，你如果一定要分别，那就误入歧途了。

摘自：宏圆法师心经讲记第六讲