法从恭敬上得，以虔诚的恭敬心布施、供养三宝才能获得法益

“向须陀洹乃至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果。”因为有个趋向，你给证果的人——你的心已经向着证果的人，已经起了一分恭敬心，已经有所得，所谓的布施已经打开求法之门了，打开这条道了，已经在求法了。说“我没求，我只给他点东西”，实际上你已经在求法了，布施也是求法的过程。

所以密宗特别注重布施，南传佛教也特别注重布施。你看居士，一听说出家人从这儿乞食经过，赶紧拿碗饭准备供养。做好饭，先搁那儿搁着，来个出家人就用手抓一下子。不像咱们是拿碗盛饭，一下倒一碗。因为他布施的人特别多，用手抓一下子往每个人钵里放。来个出家人给一份，来个出家人给一下，所以获得了福报。更主要的是什么呢?

为什么有的人获法非常多，而且理解非常深?因为他前生进行布施，或今生进行布施，所以获法就多。一个是有恭敬心，他获法就殊胜;二是进行布施，他就能获法。也有的人不布施却想浑水摸鱼，他能不能得法?他不能得法。

几年前，咱们打药师七。咱打药师七给谁打呢?给这些常年护持的老居士，他们护持到一年了，非常辛苦，师父就领着大家打个药师七。因为打药师七僧人要付出很大的辛苦，来进行法的布施，使他们获得法的利益。

有些居士不是那样，一听说哪儿打七了，马上就到了。最后护持的居士为了调教他们，这些老居士就不能打七，就得做一些护持的事情，比如说给他们安排住宿、做饭，甚至领着他们做点什么，自己就不能坐那儿完完全全地放下去修行。这种外来居士呢，他们也常说：“我们为了法……”——我说的是外来居士，他说：“为了法我们才来的。”说得冠冕堂皇。

后来我就定了一条原则，我说不是护持大悲寺的居士，一律不允许参加这个药师七。他们有的很有意见，后来我给他讲了个道理，我说我们打七是因为他护持寺院了，我们给他打，如果不护持寺院，不允许参加。那居士说：“我到哪儿去都允许我参加。”你看他还有理。他是不是不讲理?三宝辛辛苦苦付出的环境、僧人，付出这么多，他来就把这果拿走了。我说你这不有点不讲理了吗，是吧?

自从定了这个原则以后，每年的护持居士略有增加，我也看到原先爱打七的人隔三岔五也来一来，也来了几回。这几年不打七，我看又不来了。这是他们不知道，布施才能真正获得法益。这表面现象是有僧人来领着打七，实际上就不打七，他也会获得法益。因为当他护持三宝，他付出的时候，这个法从哪儿得?时时刻刻，处处都会讲法，不一定僧人跟他讲法。在三宝地，甚至一个土块儿，一个木头都会给他讲法的。

有的人问我：“师父，那天我干活，不小心，木头一下子把我脑袋打破了。你说师父，我到三宝干活怎么……”意思“我怎么这么倒霉啊?”我说：“打你一下，当时你开没开悟?”他说没开悟。我说还打得轻，打开悟就好了。就是说什么意思?就是说当你真心布施的时候，处处的因缘都为你成就而着想，所以非常殊胜。为什么没开悟?没有证悟呢?那说明我们的清净心还不到位，只要到位，水到渠成。

布施对我们修行佛法是很重要很重要的，获得的法益也很重要。没有布施不可能获得法益。法从恭敬上得，不是说你光顶礼就得了，还要有种种的护持行为和布施的行为才能得，这个是很殊胜的。

我在刚信佛的时候有这样一件事。曾经看到一个师父，在路上走，低个头，不抬头，穿着僧人的僧袍(指短褂)，他没穿那个大褂，就穿个僧袍。他这一走，给人看着非常地潇洒，有一种清净自在。

当时给我恭敬的，这心里不知道怎么好了，就赶紧迎过去了：“师父，你好……”那时候刚信佛没几天，也不知道说什么好，然后光瞅他的相貌好，左瞅右瞅的。这个师父就跟我讲，说：“我这要回家……”他母亲有病，离住的寺院不远，白天去看一看。我恭敬地瞅着他走远了。走远我才想起来，我瞅他的目的是干吗?寻思兜里有钱哪，要布施他点钱，到那时候不知道怎么这个钱就拿不出来了，就没给。但是这恭敬心确实到位，眼睛瞅着一点都不愿意离开，就看着这师父处处清净。

所以以后，能出家也好，还是能持金钱戒，我想和这一段也是有因缘的。所以说恭敬心能获得法益。那时候确实有供养金钱的心，当时都给忘了。但是亏了没供养，供养了现在还得忏悔，不如法嘛，是吧?

第三个，“若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。”施主信心“淳”，我们知道就是没有杂念，特别纯，“浓”那就是纯中又加浓。你想一想，这就更不得了了。施戒闻慧，比如说愿意学习戒律，愿意听法，则得胜果。

刚才讲了这一段啊，四句话里的第一句“净行行布施”，这一句话，是刚才讲的这一段的主要意思。这一段还有几种意思，还没有讲完，时间关系，今天就讲到这里。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼上妙下祥法师

随喜诸位师兄闻法

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》