佛教文化之中，“七”有着特殊的意义。譬如七级浮屠、七众、阿难尊者七梦，《般若经》中有金银等七宝，乃至本师释迦牟尼佛诞生日，东南西北各行七步，步步生莲。总而言之，“七”体现在佛教生活的方方面面。

佛教自传入汉地，落地生花，“七”的文化也融入汉传佛教文化的方方面面。汉传八宗当中，禅宗与净土在七日内精进修行，力求克期取证，被称为“打七”。专修禅宗法门者，称为“打禅七”，或者简称为禅七；专修净宗持名念佛法门者，则称为“打佛七”。

生活中常说打水、打饭，打七当中的“打”，意为进行。但是一个打字，也表现出了佛子克期取证的决心。诚然，打七的规矩和章法要比平日修行更严厉。除去必要的饮食、休息，僧俗两众都要在禅堂或者佛堂，专心参究或者精进持名。也就是说，禅七与佛七，其相同点都在于克期取证，力求开悟明心，最起码要有所悟。

若说二者的不同点，小编觉得可以概括为一句话，即主要的修行法门是“一静一动”。

先说打禅七的静，即七天为一周期，于佛堂内端坐，精进用功，禅七开始之日，称为“起七”，此时护法韦驮尊者龛前会挂起“起七”、“护七”、“监香”等牌示。待一切准备停当，随着住持老和尚一声“起”，禅堂内的修行者便收腿端坐，或修安若般若，或追话头，总之体现出一个“静”。

因为坐禅时，以焚香的方式来计时，所以也被称为“坐香”；如果延长坐禅的时间，则称为“加香”；坐满一支香后，起坐经行则称为“跑香”。整个过程中，监香师手执香板，坐禅时陷入昏沉者，开小差者，乃至跑香时晕头转向跑错的，都要挨上几香板。

监香师的责任重大，一般是有修行的僧人担任，因为监香师父要有能看透他人心思的本事。举例来说，乾隆年间，自认对禅颇有心得的乾隆皇帝来到高旻寺参加禅七。坐禅期间感觉内心轻安，一时不知身在何处，似乎与大臣在皇宫内游览，这时监香师父的香板“啪”一声打在了当朝天子身上。乾隆皇帝大怒，刚想发作，“啪”又一香板打在身上。这时他清醒了，问监香师父为何打自己。监香师父说：“我何时打过你？贫僧第一板打了那个闲游皇宫大内的人，第二板打了那个怒不可遏的罗刹。”乾隆帝由此叹服。

打禅七期满，韦驮尊者龛前会挂出“解七”牌示，这时打七告一段落，如果不能取证，则要进入第二轮，乃至打七轮，七七四十九日，全寺上下都围绕打七一件事。当然打七期间也并非只有静，偶尔也有“动”的时候，譬如禅堂上“递条子”，僧俗二众把自己疑惑写在纸条上，请师父开示。

再说打佛七，它是指净宗在七日内精进持名念佛，与打禅七在“冬安居”期间不同，净宗二祖善导大师提倡每月都要有七日精进念佛。因为《阿弥陀佛经》中有言：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这也是净宗打佛七的依据。

打佛七时，善信与僧人齐聚佛堂，专心精进，持名念佛，阿弥陀佛声声相连，就如手中的念珠，恰如印祖“念念相继，不使断绝”的开示。一般佛七在弥陀圣诞日前，即农历十一月初十到十六。

最后，不论禅七还是佛七，一动一静，也仅是法门不同，是依众生根器而施设的方便善巧，可谓殊途同归。两者最终目的都是寻求明心开悟，解脱烦恼。当然，如果专修地藏法门，则称为“地藏七”，专修观音法门，则称“观音七”，种种修行法门不一而足。

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