佛教哲学问题论辩 四

佛教哲学问题论辩 四

问题四:佛护在解释《中论》中的“诸法不自生”这句话时，说：“诸法不从自生，生应无用故，生应无穷故”。这是对印度外道数论派哲学中所主张的“因中有果论”的批判。意思是说“自生”就是法本来就有的，不应该再生，说它生就毫无意义了；同时“自生”就应该是无穷无尽、永远存在。

其实这些中观论师在以常人的思维来看待这些问题，他们并没有学会佛法的智慧，他们只会以直线逻辑思考问题，并没有学会佛法多角度的思考和辩证。

生中有死，死中有生，生死循环，轮回不息，无生则无死，无生则无灭。

正如因中有果，果中有因，因果循环，轮转不息，无因则无果，无果难有因。

这是从世俗谛论证因果与生死的关系。

若论万物的本质自性则不适用因果论来论证。因为万物的本质自性(真如自性)是超越因果而存在的，它是以绝对的形式存在的，它是不生不灭的，它是不变不易的。

在性的层面上万物的本质自性不会产生因果变化，但是在相上(现象、形体状态)它才会产生因果变化。譬如水的本质自性在任何时候都不会发生改变，它一直不生不灭，不变不易，所以在本质自性(真如自性)的角度和层面它不会产生任何因果变化。但是在现象(形体状态)上它才会产生因果性的变化，譬如遇到热因(缘起)，它就变成水蒸气，遇到冷因(缘起)，它就变成冰雪。

因此因果不存在于真如自性之中，只存在于现象之中。“因”是指的缘起，果是指的现象(事物)。譬如“热因”“冷因”都算作是缘起，水蒸气、冰雪、都是由水的本质自性在缘起的作用下产生的现象。

因(缘起)是生灭的，果(现象、形体状态)也是生灭的，因果都是生灭无常的。唯一不生不灭的是真如自性。

本质自性(真如自性)虽然有产生现象的功能和作用，但是其自身本质自性不变，变得只是现象，而本质不变不易。就如同水的本质自性始终保持不变，而水的现象却在缘起的作用下，不断的变化和改变，遇热成水蒸气，遇冷成为冰雪。

虽然本质自性有产生现象的功能和作用，但是需要“缘起”的介入，相互作用才能够产生现象，这个缘起就是因果的“因”。譬如“热因”“冷因”等等各种起因。

譬如水的本质自性是本来就有的，但是却没有冰雪或水蒸气等各种因为缘起而产生的事物。所以本来就有和再生并不矛盾，水由本质自性一种存在形式变成以多种形式存在，谁说对于众生来说毫无意义呢？由单一的本质自性存在形式，变成以多种事物(譬如冰雪、水蒸气)的方式存在，谁说这种再生毫无意义和价值呢？

因为水的本质自性不生不灭不变不易，所以才会无穷无尽，永远存在。而水蒸气、冰雪、则是由缘起产生的事物，所以随着缘起缘灭，自然会产生生灭变化。即水蒸气、冰雪是受冷热因素的影响而产生的事物，随着温度的变化，它们自然也会产生生灭变化。

佛说“无我相，无法相”是为了破除修行者对我相和法相的执着，而并非要断灭我的功能和作用，也并非要断灭法的功能和作用。

若破除了对我相和法相的执着，亦不执着有无，才能够不执着于我，不执着于法，从我相和法相中彻底解脱出来，才能够正确领悟诸法的功能和作用，于诸法中受益。

因此佛法旨在破除对“法相”的执着，而并非是要修行人断灭诸法。因此修行人切记执着于“法空”，而断灭诸法。

在佛一切相智前，一切事物和现象都显现为胜义谛和世俗谛。

从性的角度来说，生命和万物的本质自性皆从真如自性而来，从体(现象)的角度来说，一切事物都是生灭无常(缘起性空)的，一切事物的现象最终都会灭亡消失不见。