这些话很简单、很重要，经典理太深了，跟我们讲的事太多、太繁杂了，我们很难明了，但是这些重要的话记住，管用。只要我们相信，一点怀疑没有，我们肯定圣人，圣人在佛法里面就是佛陀，佛陀是圣人，菩萨是贤人，圣人所说的决定没有错误，称之为经。经书不能不读，读经书亲近佛陀，读批注亲近菩萨，批注是菩萨说的，经是佛说的。菩萨为我们讲经说法，菩萨大悟，阿罗汉小悟，菩萨大悟，他的批注可以看。经重要，经要念遍数，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下来，你就不一样了。为什么不一样?你跟戒定慧相应了。规定念三千遍这是戒律，你依教奉行。三千遍的学习是修定，只要把经字没念错。意思，没有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牵随。没有意思，经没有意思，跟咒一样，藏传的念咒，咒没有意思，你没办法想，经也没有意思。

经可以讲，谁来讲?佛讲，菩萨讲，声闻缘觉没有资格讲，人天更没分。老老实实念，一千遍念完了，小悟。你要把经从头到尾讲一遍给我听，你能讲，讲得不错，讲得很好，契我的机。再念一千遍，念完之后你再讲，讲的意思就更深，讲得更圆满，比第一次讲得好。再念第三千遍，念完了，大概你讲的，差不多就像菩萨一样，你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界，两千遍入菩萨境界，修定，为什么?知识分子喜欢读书，佛就用这个方法，喜欢读书，教你用读书的方法去修禅定。定久了豁然开悟，就明白了，这个开悟你所明白的，跟佛所见到的很接近，佛知佛见，不会把经讲错。如果你没有这个定功，没有到这个境界，你会常常讲错。

所以佛法教学理念方法，跟世间不一样，跟西方人不一样，跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后，中国这一些学者专家，接受了佛教的理念方法，注重开悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。所以智慧是自性本有，自性的门打开，智慧就现前，不是学来的，外头没有。自性本具的是真智慧;外面学来的叫常识，不是真智慧，这一点我们要懂。

我们希望你真正能相信，认真学习做实验，你找一本书你去念，念个三千遍看看怎么样。念一千遍，讲给我们听听;念两千遍念完了，讲给我们听;三千遍念完了，再讲一遍给我们听，你没讲错。找不到人听，找古大德，古大德有批注，看他的批注，看他批注核对，我所悟的，跟批注所说的相不相同?如果相同，我就没错;如果不相同，那还不行，再来一千遍。北京胡小林居士，他用六年的时间读《大乘起信论》，读满三千遍，他用蕅益大师，《大乘起信论》的批注，叫《裂网疏》，来做证明。学《大乘起信论》要跟他学，他真开悟了，他不会说错。我们希望有同学真正发心真干，学儒念四书，把四书念一千遍，然后讲给我们听;再念一千遍，再讲给我们听，讲的就有深度，讲得圆满、讲得深;再念一千遍，三千遍，讲出来的，我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的，跟他们讲的完全一样，没有差别。这个方法，我们想在英国汉学院来做实验，有几个同修真正发心，我就教他用这个方法。

这方法是禅家所用的，把心里面的起心动念、分别执着统统放下，做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着就成功了，这叫大定，首楞严大定就是这么修的。定中一开悟，释迦牟尼佛所说的一切经全通了。一经通，那是方法、钥匙，门打开之后，悟门打开之后全通了，这三藏经全通了。中国的国学四书五经，四书要真正贯通了，五经也通了，十三经也通了，《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人，真正肯发心认真学习的，我要求的条件是：内学释迦牟尼佛放下贪瞋痴慢疑，彻底放下;外面要学孔老夫子，温良恭俭让，对人对事对物要学温和、要学善良、要学恭敬，不能有傲慢。

恭录自《 净土大经科注(第四回)》(第三九三集)