夏坝仁波切：业果的四大规律

接下来我们说第三个，“业果”。这就是“善有善果、恶有恶报”所说内容的真正主题内容，就是“业果”。那么“业果”分成为几何呢?“总业果”和“别业果”两个部分。其中“总业果”来说，又把它分成为两个：一个是“思维总业果”;二个是“别别思维业果”，两个部分。

首先思维“总业果”的问题上，大致上有四个部分。

业果总体上有四个内容：第一个是“业决定”;第二个是“业增长”;第三个是“不作不受”;第四个是“已作不失坏”。这就是业果的总体的内容。什么意思呢?作恶绝无可能招来丝毫的快乐，只能会带来痛苦。你认为“我通过作恶而获得快乐”的一切想法，和“看到人家作恶，所以得到了什么什么样的快乐”这些都是颠倒的和误解的，是不正确的认知。作恶只能得到苦果，绝无可能得安乐果。行善绝无可能导致任何一个痛苦的果，只有安乐的果。你看到“人善被人欺”之类的，看到了很多事情，那是因为你对因果不了解，你根本就没有看清楚，所以给了你一种错误的理解，所以说这完全是错的。因此，善只能引发快乐，恶只能引发痛苦，这样的决定、绝对不变的这样的道理，这叫做“业决定”。关于“业决定”的问题上，佛祖曾经说过这样的话，在《法句经》里面说：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”

这就是佛在《法句经》里面所说的。他说，首先，就像虚空中飞的一只飞鸟，在阳光普照之下，虚空中飞一只飞鸟的时候，虚空中的飞鸟飞到哪儿，跟随它直接折射到地面上就会有鸟的影子。鸟的影子，不管鸟到哪里，就会跟紧它，它就不会落下的。比如说，鸟到了山的那边，影子在山的这边，没有这个道理。鸟到哪里，这个影子就跟着到哪里。同样，不管你作善也好、行恶也好，就和天上飞的鸟和地上的影子分不开、或者就跟着到哪里一样，善的果和恶的果与这个人是分不开的，它从来就是跟随的。也就是说，无论是你行善还是作恶，你的这个行善的果报或者作恶的果报，始终能够跟着你，是不会落下、也不会离开你。打个比方说，有两只鸟飞的话，另一只鸟可以往东飞，另一只鸟可以往西飞。但是唯有一个东西，鸟和它的影子之间，那就不会存在这个东西。同样，善和恶的业力一旦造了之后，其结果和这个人之间，从来就不会分离，你造的善和恶的业力就会跟着你。这就是第一个偈颂的意思。

正因为如此，你没有行善积德，你这辈子没有做善事、前世也没有作善事的人，好比是口粮比较少的行路人，一路上比较辛苦，很饥渴一样，你没有更多地行善积德而缺乏善因的人，不管出生在哪里，你的处境都不会很好。哪怕你聪慧过人，办法很多，最终的结果往往不是你想达到的结果，是相反的。就像身上带着充足的粮食的人，不管到哪里去，他就会开开心心地吃饱饭，然后行路，很快乐一样，你行善积德、积累善法多的人，不管出生在哪里，他的处境都会比较好，都会比较开心、快乐。所以劝行善积德。相反，恶业也是这样。这就是“业决定”。就是说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，种豆而生瓜是没有的，种瓜而得豆的结果也是没有的。你种下了什么样的种子，苦的就是苦的，甜的就是甜的，你这个果是苦的还是甜的，取决于你的这个因。你种下了辣椒的种子，结果生出来的是比如大米等其他的粮食，那是没有的事，是不可能的。同样，因为你行善而得苦果，或者作恶而得安乐果，都是没有的。这叫“业决定”。

第二、“业增长”。什么叫“业增长”呢?就是做极小的事，最后引发的结果往往是非常大的。因为以这个为起点，他不断地造，因此时间拖得越久，他的果报就越严重越大。打个比方说，最初人与人之间产生那么一点点的口头的争执，最后这个矛盾越来越激化、越来越激化，就变成了你死我活，要么他把我给杀了，要么我把他给杀了之类的。凡是任何一个恶的因或者善的因，不要看着它小、你就小视它，它可以变得无限地大的果报。打个比方说，一个火柴点出来的火有多大?手指头那么大。你要是不小心的话，整个几万平方公里的森林，都会被就手指头那么大的火给燃烧了。善和恶的果，它会增长地很大。所以，佛经当中《法句经》中它就这么说过：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满。[宗喀巴大师造《菩提道次第广论》，法尊法师译。]”是说你千万不要小看“我做了一点点坏事而已”，就小视它，它所带来的后果，会是非常严重的。