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善导大师:《第十八愿善导释》 44 遇无空过 速满大愿

发布时间:2024-08-02 02:43:13作者:金刚经全文网
善导大师:《第十八愿善导释》 44 遇无空过 速满大愿

(四)善导大师六字释

善导大师言:

言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

这六字名号,善导大师解释“南无”就是众生的归命,就是众生将生死轮回、烦恼业障、污秽的生命,完全归顺、投靠阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义,也就是回转愿生极乐世界的含义。

夹善回向、直尔回向

回向有两种,一种是“夹善回向”,一种是“直尔回向”。

“夹善回向”就是修诸功德,以其所作功德回向,作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果没有这些善事功德,就没有东西可以回向,因为他并不是像第十八愿所讲的“乃至十念”专称弥陀佛名来往生。

“直尔回向”就是只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,就是回转向着极乐世界,称名是因,往生是果,无需其他功德。如是因,自然有如是果,所以,归命、称名的本身,自自然然就有发愿回向在里面。

因此善导大师解释“南无”有归命及发愿回向两种含义。这两种当中,以归命是“南无”的主要含义,只是既然是归命,自然就有愿生之心。

“言阿弥陀佛者,即是其行”,“阿弥陀佛”这四个字,就是归命众生的行,往生极乐世界的正业、资粮、功德,通通在“阿弥陀佛”四个字里面。因此只要称念南无阿弥陀佛,就具备了往生的修行、往生的功德。所以善导大师说“以斯义故,必得往生”,因为六字名号有这种含义、功能,所以众生称念必得往生。

(五)名号光明一体义

名号,有声光明;光明,无声名号。

名号为我而成,光明为我而现。

这句“尽无碍光如来”名号也好,“南无阿弥陀佛”名号也好,跟光明是一体的,所以说“光明智相”。只是,名号是有声音的光明,因为名号有文字可以眼见,有声音可以耳闻,有声音可以口称;光明没有声音,耳不能闻,口不能称,眼不能见,可是它又是与名号一体,实实在在存在的,所以光明是无声的名号。

这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟、永劫修行而成就的,是为十方众生而成就的,不单单为他本身的自利而成就。阿弥陀佛自利的目的是为了利他,光明也是一样,光明为我而现。名号的本身有智相的光明,这光明也是为了摄取众生而有的,只要十方众生称念弥陀佛名,自然就有弥陀光明的摄取,从现在一直到我们临终显现来接引我们到极乐世界,永远不舍离。

(六)名号光明因缘义

名号为因,光明为缘;如种子、雨露,落众生识田,生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。

种子雨露喻

凡事必须有因有缘,因缘和合才能成就,才能得果。名号与光明,名号是往生的因,我们只要专称弥陀佛名,就有往生的因;光明是往生的缘,光明摄取念佛的众生。

“如种子、雨露”,名号是因,如种子;光明是缘,像雨露。种子、雨露落入我们众生的阿赖耶识里面,就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报,就能启信,就能尽形寿执持名号,而且能专一而不杂乱,这就是《阿弥陀经》“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱”的含义。当然,如果进一步来论因缘,我们众生念佛是因,阿弥陀佛的光明名号是缘,因缘和合而往生极乐,所以说“念佛往生愿”,念佛是因,往生是果。

弥陀名号,无上宝珠,宝莫过此,众生获之,速满大愿。

弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠,这是昙鸾大师《往生论注》所形容的,世间的宝没有超过名号的宝珠,乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名。

“众生获之,速满大愿”,只要我们得到这无上的宝珠,就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言:“能令速满足,功德大宝海。”以万德洪名,置之口中,自能破暗满愿。

天亲菩萨在《往生论》就说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

什么叫“观佛本愿力,遇无空过者”?“观”就是观知、相信,就是无疑地信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛成佛了,所以愿愿都有他的愿力。第十八愿的力量是什么?就是“乃至十念”的众生,必定使他往生极乐世界。因此,“观佛本愿力”就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思;“遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”,今生今世就能破除他对往生极乐世界的怀疑,今生今世就圆满往生极乐世界的愿望,也就是“平生业成,现生不退”。

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