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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

经文：【尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？】

分析问题需要采集信息，信息量的准确性客观性直接影响分析问题的准确性，于是任何一个门科里分析问题的部分，都会给我们种种线索，就像数学的应用题一样，给出了几个线索，我们根据线索提供的内容，去分析哪个有用，哪个暂时没用，再用门科里提供的方法去做出推导和演示，从而解决掉问题。

就像有一个很有趣的数学游戏叫做九宫格，也叫数独，这个游戏就是在81个方格里提供很有限的数字线索，游戏者要去推导出余下的数字都是什么，菜鸟级别提供的线索就会很多，而骨灰级别提供的线索就非常少，最后按要求完成这些数字的填写，这个游戏就完成了。

我们看到某些线索提示，不可以主观推导认为就是这样的，认为一定是这样的。如果没有确切的支撑，这个主观臆想的推导准确性就会出问题，随后建立的余下推导就会错的离谱。这和学佛是一样的，智是分析问题的能力，慧是解决问题的能力，我们想得慧眼，就要尽最大可能放下个人情绪为主的思维模式。

当我们还在以个人情绪为主导的思维问题，那么分析问题就会出现主观偏差，就会随我们个人的情绪而偏移，以这样偏颇的信息采集方式，必然决定了样本误差率增大，推导出的结果也一定会更加偏差。

所以我们想很明确地解决问题，那么就必须弄明白这个问题是由什么导致，如何才能解决这一系列的问题，就像一个大工程。

想用慧眼，首先就是要放得下这些影响我们的主观情绪，带着情绪就不用说慧眼了。有情绪天眼的使用也会出现偏差乃至无法开启，各位有天眼的同修会明白，有时候看得事物并不完全准确。就像有人腰腿痛了，天眼一看这有众生，那么解决的方法可以很粗暴地把众生弄下去，这个问题就解决了，但是慧眼的话就要换角度了，这些众生为什么要来到这里？

于是一问，原来这些众生是他的亲人眷属，要帮他学佛，要推他学佛，或者要讨他债务，这样我们在一个简单的腰腿痛的事情里就有了智慧的增长，明白了更多事实真相。于是慧眼并不多难，难的是这个思维方式，你要学得会，并且要常常去使用。再拓展出来，当我们遇到种种事情的顺逆，我们要如何去看待？

慧眼的方法就是在这个事情里看到背后的原因，痛就要找到痛的原因，是什么导致你的痛。比如说糖尿病，糖尿病是一个泛称，但是导致的原因可以很多样，比如胰腺的功能衰弱，生产的蛋白酶质量不达标；比如说生产的胰蛋白酶质量达标，但是数量不够；比如说生产能力很正常，但是没有足够的营养物质合成蛋白酶；比如说生产能力正常，产品质量正常，原材料供应正常，但是运输不畅，这些条件都会形成糖尿病的结果来。粗暴的解决就是人工补充蛋白酶，但是这不是究竟的方法，究竟的方法一定是找到问题的结点对症下药，这样才可以药到病除。

慧眼可以说是找到问题的结点，并能找方法去解决问题，而法眼呢？就要再上升层面。

法眼是在种种事物里能看到法，能看到这个本质核心的秘密，历代的祖师大德并不都能达到这个水平，所以这个内容我们说来容易，但是真要达到就要另说了。

先去获得慧眼的受用，法眼就有企及的基础，如果慧眼的方法用不了，法眼也是用不了的。

舍利弗这位上首弟子的状态已经是法眼净的大阿罗汉、宿福深厚、承福所生、累世修行、善根深厚，就是这样的一位大弟子，在佛陀讲《阿弥陀经》的时候，以他来做契机众，为什么？

为什么全篇就是佛陀对舍利弗在说，而舍利弗却只言片语都没有？可见这部《阿弥陀经》讲的内容，连舍利弗这样的大弟子都插不上只言片语，这个深度各位要思维；这个净土法门的深厚，各位要思维；佛陀的良苦用心，各位要思维。

今天就到这里，阿弥陀佛。

佛说阿弥陀经析.33（尔时佛告长老舍利弗......彼土何故名为极乐？）

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