“念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪!”

我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢?所以消业往生不是什么难事。

只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄，皆如梦、幻、泡、影，不可得而不去追求、贪恋它，反过来，

全心全意地用“心念耳闻”的念佛法来勤勤恳恳地着力念佛，再大的业也不难消亡于无所有之乡了。

决不可马马虎虎地口中念念佛号，心里念着娑婆，敷衍了事算数。因为那样行，等于不行。

口中念佛而心不转，妄念既不能断，妄心亦不能转，妄习更不能除，行来行去，还在老地方，未曾前进一步，徒然自欺欺人而已!有何益处?

我们要行，就要遵照佛祖遗训，如救头燃，至诚恳切地把一句佛号蕴育在心中，念念不忘;要如推重车上山般，极力追顶，一步不可放缓，六字洪名，

一字接一字，一句接一句，字字句句，历历分明在心里过;要战战兢兢地把一句万德洪名，当作金刚王宝剑来与我们的妄念、爱根、情见作斗争;

更要二六时中，都摄六根，净念相继。我们果能如是着力用功，既勿求旦夕速效，亦勿妄冀心外有佛来迎，动诸魔事，则一定能从初心念佛散乱纷扰的情况下，渐渐上路，消除妄念，而臻一心不乱。

摘自《谈谈往生西方的关键问题》

欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。

《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，

而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩?就是我人的颠倒妄想啊!所以《弥陀经》在临命终时接下来就说“心不颠倒，彼佛现前”。

当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。到最后忽然根尘脱落，一心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。

念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，

让妄念有空可钻;既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力，

句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟!因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。心不外驰，便能一切放下，

死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见!故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上上智也。

念佛时，非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫?及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，

岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界?我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念一致，极力追究，功夫纯熟，

自能豁然脱落，证入三昧，与禅宗明心见性，完全无二。