灵修:一条美丽而险恶的幽径——掀开钱、权、性纠结不清的神圣帷幕

　　释昭慧·释性广

　　继灵鹫山住持释心道、摄理教教主郑明析性丑闻之后,连最八卦的璩美凤受害事件,都有宗教轧上一脚。它们的共同点就是:创办人都因拥有苦行或灵修经验,而获得了信徒的绝对信任,从而出现钱、权、性纠结不清的现象。

　　“阿梵达”,这个糅和佛教慈悲观、心理治疗法与商业行销术的灵修团体,发源于美国,却在台湾因性丑闻而一夕成名。其实在美国,这种似宗教非宗教的灵修团体多矣。二十世纪人类文明发展,因偏重物质科技,产生种种弊端,于是许多人转而走向了心灵、精神方面的探索之路。近数十年来,试图透过禅修、灵疗以改变观念、个性,甚至命运的修炼方法,方兴未艾。他们意图透过“灵修”、“冥想”的技巧,以追求世俗生活的富足与幸福。

　　现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代,许多新兴的灵修团体也投其所好,提倡心灵的自由与释放;不但不重视戒律,不愿被传统、权威、教条限制,甚至有号召挣脱一切的束缚,“享受情欲”、“任意自在”者,蔑视伦理,放纵欲乐。

　　其实,内心倘清净淳厚,必能表现出行为的端正庄严;外在的合理规范,又有助于内心的清明觉照。对于禅修,佛陀虽强调其“净心”之效,却仍提示修持者须佐以外在的清净行,因为如果不依于慈心与戒德而修禅,必然弊多于利,甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。这不是泛道德论,而是对单重“灵修”而不重“戒行”的修持团体与个人,具有相当重要意义的针砭。

　　以美国灵修团体为例:相关资料显示灵修者因为不能恪守基本道德规范,为灵修的个人和团体带来心灵的冲击和无限的伤害。

　　《心灵幽径》的作者Jack Kornfield归纳了他观察后的结果,指出灵修者的四种偏差行为。亦即,灵修老师和团体在以下四个主要领域里,常陷入困境之中:

　　第一个困境来自于“权力的误用”。有时老师为了自己的目的而操纵学生的生活,决定他们的结婚、离婚乃至生活方式,甚至虐待那些不依照其意愿行事的学生。这权力的滥用,会随老师的自我膨胀而变本加厉,也会随着团体中阶层的设立而更加严重。在这其中有受宠和失宠的学生、有可得救与不可得救的学生,有秘密派系及威胁、恐惧,以此创造出依赖与精神上的独裁。

　　第二个困难的领域来自“金钱的诈取”。初步禅修所产生的身心眩神经验,令人向往和迷醉,会让他们毫不吝惜地拿出大量金钱来,所以精神团体的金钱收入甚丰。在一些极端的例子里,东方和西方的修行方法和精神教诲都曾被用以做敛财的工具。此外还有秘密银行存款,高生活水平,以及诈骗学生金钱等等行为。

　　第三个主要的困境是“性造成的伤害”。情欲耽溺所产生的困局,在精神修练团体中也一样无法避免。老师的角色在伪善及秘密进行的性行为中被误用,这通常以剥削、私通、虐待,或任何其它危害学生肉体和精神的形式进行。有些灵修导师将“性”做为禅修指导的一部分,有时秘密的性行为假藉经典或特别教诲之名而行,将令人感到困惑的性与灵修的教学合并在一起。

　　第四个困境是“酒精或药物上瘾”。有时这行为是暗中进行的,有时却公开进行;在最糟的情况下,酒精和药物上瘾会强化或合并了性和权力的误用。

　　以上所引内容,相当完整地叙述了灵修者——尤其是教师——因为道德上的过失,或没有依戒修行,所产生的种种罪恶。

　　相对于美国这种开放的社会而言,东方社会对于权威对象一向有高服从性——尤其是对于修行教师或灵修道场——,向来少有对于可疑的事行提出质疑或讨论的习惯;只有等到丑闻恶化、扩散而爆发时,才来收拾善后。这种在遮掩与传闻中不了了之的方式,也增加了更多无辜者在同一个教师,同一个道场摔跤受害的机率。

　　然而灵修团体往往张起神圣的帷幕,标榜其空灵超绝,局外人又如何检验其是否可能潜藏罪恶?很简单!钱、权、性常是纠结在一起的。无论灵修团体是以佛教、其他宗教或非宗教形态出现,无论其当事人是僧侣、神长还是俗人,在灵修团体中,只要嗅出这三者之一的不寻常征兆,最安全的方式,就是赶快“全身而退”,因为,其他“茶壶里的风暴”,已可思过半矣!

　　九十年十二月二十九日 于尊悔楼

　　——刊于九十年十二月三十一日《中国时报》