均齐定慧修止观

　　修习止观的人,不能偏修止,也不能偏修观;念头专一以至无念,是为止;了了分明以至无杂心,叫做观。止中没有观,心必昏沈;观中如有没有止,心必散乱;所以,止的时后不能离开观,观的时后不能离开止,只有止观双修,才能得到法利。此乃均齐定慧修止观的用意。

　　《小止观》中云:行人于坐禅时,因修止的功夫久了,便可妄念销落,而得正定;修观的功夫深了,便能豁然开悟,而生真慧。假使定多慧少,那就成了痴定(枯定),不能断除烦恼。如果慧多定少,那就成了狂慧,同样不能断除烦恼。所以,行人在坐禅时,因为修观的原故,使心境了了分明;但定心微少,心易动乱、散慢,如风中烛光一样,照亮事物不能明白清楚,不能出离生死;这时,要用修止的方法以镇定之,使心境安稳、安定,好像密室的烛光,不会被风摇动一般。若修止时,已有定心,更当修观起慧,来断除烦恼。如此的定慧均等,方证各种法门。

　　止与观,在因位名止观,在果位上名定慧;止观二法,如鸟的双翼、车之两轮,离之则两伤(单修止,落入无记定;单修观,也不易成就),和则双美(止观双修,才能定慧等持)。所以,《小止观》序言说:止是禅定的胜因,观是智能的由藉,二法具足,自利利他。

　　现值末法时期,以净土法门,最为契机。有人言一句阿弥陀佛,即是均齐定慧修止观。阿弥陀佛意为「无量光、无量寿」,光即是慧,寿即是定,光寿不二,即均齐定慧修止观。

　　当我们持一句阿弥陀佛名号,能念的心,及所念的佛,都能以无住无着的心,念念了不可得,即是止。能念的心与所念的佛号,历历分明,即是观。当知,念佛的心与所念的佛号,清清楚楚时,两者皆不可得;虽是不可得,却能清清明明;此时即止即观、即观即止。如此,止观双修念佛,当能见佛成佛。

　　善修止观的人,于坐中能善用:对治初心粗乱、对治心沉浮病、随便宜、对治定中细心、均齐定慧等五番修止观,必定能够获得禅定利益,以断除烦恼,开发智慧。{40}

　　2004.05.26