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文珠法师:药师琉璃光如来本愿功德经讲义

发布时间:2022-10-26 09:37:25作者:金刚经全文网

文珠法师:药师琉璃光如来本愿功德经讲义

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  在佛所说的经典中,很多都显示世间无常,四大皆空,五蕴无我,教人提高警觉,展现理性,认识真我;免被假我的蒙蔽,与私欲的牵制,起惑作业,流转生死。所以一个真正学佛的人,不可以贪恋世间物质的享受,应该放弃个人名利财富的追求,收摄身心,远离五欲;然后以「寡欲知足,安贫乐道」的态度来修学佛法,谋求结束生老病死的痛苦,解脱种种烦恼的束缚。还要在不断提升自己的同时,推己及人,自觉觉他,利乐有情,希望「我与众生,共成佛道」。
  唯独本经,特别重视人间福利事业的发展,以及致力解救人类种种灾难与不幸,先用权巧方便的手段,令众生所求皆遂,获得现生的福乐,在满足、富裕的环境中,过着平安快乐的生活;然后运用佛法的妙药,治疗众生累劫积迷的心病。既启发人的正智,教人知因识果,舍邪归正,止恶行善,免堕三恶道;又教人布施持戒,修习禅定,开发智慧,积聚福德,直至福慧具足,圆成佛道,与佛一样,平等无二。所谓:「先以欲钩牵,后令入佛慧。」使未能舍离五欲享受的富贵人家,也能发菩提心,行菩萨道,广修福慧,乃至得不退转,终证菩提;将世间可能障碍修行的名利财富,变作菩提路上的助道因缘,正是:「巧把尘劳作佛事」,打破一般人「富贵学道难」的观念,是何等的殊胜?可以说:本经是人类康乐富裕的宝库,是创造人间乐园的蓝图;亦是建设人间佛教的基础,是通往菩提觉道的桥梁。我们欲想推动佛教济世益群的事业,令所有人都消灾障,增福寿,健康富裕,身心安乐,固然要受持读诵本经;欲想建立人间佛教,促进人性的觉悟,令所有人都开佛知见,断烦恼,了生死,成菩提,究竟离苦得乐,更要受持读诵本经,以及修学本经所说的药师法门。   阿难请问经名,释尊答此经名有三:一名《说药师琉璃光如来本愿功德经》;二名《说十二神将饶益有情结愿神咒》;三名《拔除一切业障》。中文各种译本,经题虽有出入,但大都不离第一名题的范围。今依玄奘法师的译本,经题是:「药师琉璃光如来本愿功德经」。药与琉璃光是譬喻,师与如来是人,本愿功德是法,故本经的别题,在三单(单人、单法、单喻),三复(人法、人喻、法喻),具足一(人、法、喻)的七种立题规则中,是具足人、法、喻三种而立名。
  梵音「鞞杀社窭噜」,义译名「药师」;药有治病之功,师有教导之义,故凡能知药,能配药,能教人用药治病的人,皆可以名为药师或医师。药有良药,有毒药,也有无上的法药。能解除病苦,有益人身心的是良药;损人健康,危害人生命的是毒药;不止治标,还能治本,令人身心康复的是法药。医有庸医,有良医,也有无上大医师。精通医术,能对症下药,药到病除的是良医;医术不精,用药不当,损害病人健康的是庸医;若能知病知药,标本俱治,身心兼顾,令人身心都健康的,就是无上大医王。
  药师如来,不仅知法知机,知病知药,而且能对症下药,既可以医治众生生理上的种种疾病,还可根治众生心理上无明烦恼的旧患。可以说:无病不医,无疾不治,无苦不拔,无乐不与;标本俱治,令人色身健康,慧命增长,甚至法身康复,故名「药师」,用以譬喻佛悲心救苦的德行。
  梵音具足言:「薜琉璃,?喇婆喝啰阇也」,略称「琉璃」,是一种青色宝,其体质坚固,其色如蔚蓝的天空,又如澄清的海水,内外明彻,光能照物,因名琉璃光;用来譬喻佛由般若智光,扫除无明惑染的黑暗,照彻真如法界,亲证诸法实相理,理智合一,光明遍照。此理智合一的心光,又名无分别智,佛依此无分别智,能出生分别一切差别相的分别智(后得智),故此心光,又名根本智。药师佛以根本智证实相理,得佛果菩提;用后得智入俗利生,分别众生不同的个性与病情,而施与种种不同的法药,能够彻底拔除众生身心的重病,故名「药师琉璃光」。
  「如来」,梵音「怛他揭多」,是佛十种通号之一。诸佛共证真如理,佛佛道同,谓之「如」;诸佛无不倒驾慈航,来人间说法利生,示现有生灭去来,谓之「来」。在药师佛言:「如」是指琉璃光,譬喻佛智证理,如同十方诸佛;「来」是指药师,表示佛本慈悲心,来入世间救济众生,施与种种法药,普令众生,离苦得乐;故药师琉璃光如来的名号,正是显示佛超越的智慧,与广大的慈悲。
  又药师是解脱德,琉璃光是般若德,如来是法身德;法身是体大,般若是相大;解脱是用大。药师如来成菩提时,圆证三德,具足三大,但三大不离一心,一心具足三大,三一圆融,不可思议,因此佛名:药师琉璃光如来。称念佛名的人,可以消灾障,增福寿,故又名消灾延寿药师佛,但我们持名念佛时,应该念「南无药师琉璃光如来」。
  「本愿功德」,是指佛因中行菩萨道时所发的誓愿,及其由愿行功力,所成就佛果上的功德。诸佛因中修行所发的誓愿,有通有别,通则指四弘誓愿,即:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」以及《十地经》所说,菩萨应发供养、受持、转*轮、修二利行、成熟众生、承事、净土、不离、利益、成正觉等十大行愿。别是指诸佛修行时,个别所发的宏愿。如千手观音的六愿及十愿,普贤菩萨的十大愿王,又如阿弥陀佛的二十四愿与四十八愿,释迦牟尼佛的五百愿,以及棠药师七佛如来的四愿,八愿,十二愿,乃至十方诸佛,各有其基本不同的宏愿,谓之本愿。
  本愿,必须修诸功德,凭借种种功德的力量,方可得遂本愿,所谓:「以愿导行,以行满愿。」如是愿行相扶,始可成就功德;若然有愿无行,则愿属虚发,无济于事。但行有正行,有助行,有共同的修行,亦有个别的修行;诸佛菩萨因中修行,除同发四弘誓愿,共修学六度、四摄等大乘法门外,还依据本愿个别而修行,是以成佛时其证理虽然一致,但其依正庄严,种种殊胜功德,却彼此互异,故言:「本愿功德」。药师如来,既发十二大愿,又能依愿起行,由愿行的功力,圆满成就佛果上的殊胜功德;所以本经的别题,是《药师琉璃光如来本愿功德》。
  「经」之一字是通题,通于佛所说的一切经典。梵言「修多罗」,译名「契经」,意思是凡佛所说的一切言教或身教,无不上契十方诸佛所证的真理,下契一切众生的根机。以其契理故,放之四海而皆准;以其契机故,历万世而恒新。不因时代的转变而被遗弃,不因地理环境的互异而不适应;永远能作为众生的模范,社会的轨则。若然人皆能以佛法,作为生活的指南,以佛教的真理,作为社会的规则,一定可以远离罪恶,拋弃灾难,令社会安定繁荣,使群众幸福快乐。特别是若能依照本经所说的法门,如法受持,则无论是任何时代,任何国家,任何种族,都可以所求皆遂,遇险得救,遇祸成祥,甚至消业障,增福寿,成佛道,究竟离苦得乐,故名《药师琉璃光如来本愿功德经》。
  药师琉璃光是教,如来是理,本愿功德是行,由万行之因,而成就佛道的殊胜功德是果;是以本经的经题,概括教、理、行、果。教是了因佛性,理是正因佛性,行是缘因佛性。正因虽然本具,但必须由缘了二因方显;故本经所显的理体,是以药师如来全性起修,全修契性,性修不二为主体;以福慧二严,成就佛道为宗旨;以灭恶生善,拔障利乐为功用;以方等为教相。   唐三藏法师玄奘奉诏译,是本经的译题。唐,是译经时代,指中国唐朝;三藏法师,是译经者的德号;三藏,指佛所说的经、律、论三大类的圣典。经能令人明心见性,属定学;律能规范人的三业,属戒学;论能令人分辨邪正,属慧学;戒定慧三学,是佛法的总纲,故举三藏即总括全部佛法。今言三藏法师,意思是说:翻译此经的人,并非普通一般的译师,而是能够精通经、律、论三藏经典,自己以三藏佛法为师,又能弘扬三藏佛法,为人天之师的大法师。
  玄奘,正是三藏法师的名号,本经的译者。关于唐三藏西天取经的故事,在中国旧社会中,妇孺皆知。不过传说中的玄奘法师,与佛经记载颇有出入,在本人拙作《一个伟大的留学生》中,曾将其伟大的事迹介绍相当详尽。法师俗姓陈,是中国河南人,出身于书香门第,幼年即聪慧好学,自从跟二哥长捷法师出家后,即遍参名德,研究经论,因当时佛教宗派很多,传授各异,深感困惑,于是立志亲往印度游学。在中国唐朝贞观元年,偷度玉门关,爬雪山,越峻岭,历尽艰辛,终于到达印度,遍游诸国,苦学十多年,然后于唐贞观十七年间,荣誉归来,即奉唐太宗之命,在长安弘福寺,展开翻译经典的工作。先后译出经典共七十三部,一千三百三十多卷,与旧译泰斗罗什法师,平分译经天下,在译经史上,写下光辉灿烂,永垂不朽的一页。此经是在当年奉皇帝的命令而译的,因言:「奉诏译」。
  本经翻译为中文,共有五种译本:
  一、是中国东晋时代,吉友法师初译此经:名「佛说灌顶拔除罪过生死得度经」,无独立本,是附加在「佛说灌顶大神咒经」中,属最后一卷。
  二、是中国南北朝孝武帝时代,慧简法师在鹿野寺再译此经,名「药师琉璃光经」,但已失传,不过在古藏经目录中,尚载其名,又在第三译本序文中,亦曾述及此事,故信有此译。
  三、是隋朝文帝大业十一年间,法护法师因慧简法师,梵文译华语欠佳,故复译此经,名「佛说药师如来本愿功德经」。
  四、是唐朝玄奘法师,奉唐太宗之命,又译此经,名「药师琉璃光如来本愿功德经」。
  五、是义净法师于遍游印度归来时,复译此经,名「药师琉璃光七佛本愿功德经」。其内容与奘师所译的互有出入,特别是详载佛说七佛名号,及其本愿功德,依正庄严等,则为奘师译本所无。
  原因是七佛因中行菩萨道时,所发宏愿,虽然数目不等,但同是注重人间资生事业与现世福乐,同是本其慈悲愿力,消众生的业障,救众生的病苦,除人间的种种灾害与祸患,令众生转疾病为安康,转祸患为吉祥,免诸苦难,增福延寿,因此同名药师佛,又名药师七佛如来。而药师琉璃光如来的十二大愿,已包括前六佛所发的四愿与八愿,是以奘师略而不译。由于中国人喜欢简略,故玄奘法师的译本,在中国弘传至广,现在讲解此经,就是采用玄奘法师的译本。   如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大苾刍众八千人俱;菩萨摩诃萨三万六千;及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。
  讲解此经,可分为序分,正宗分,与流通分三大段。自如是我闻以下,是序分;自佛告曼殊室利东方去此以下,是正宗分;自「尔时,阿难白佛言:世尊!当何名此法门」以下,是流通分。
  序分中又可分为通序与别序,通序又名证信序,用以证明此经的真实性;别序,是说明佛说此经的因缘。以上这段经文,属于通序,亦即是六种成就。「如是」是信成就;「我闻」是闻成就;「一时」是时成就;「薄伽梵」是说法主成就;「游化诸国,在广严城乐音树下」,是处成就;「与大苾刍众八千人俱。…」以下是众成就。如是以信、闻、时、主、处、众等六种成就,证明此经确实是佛金口亲宣,是阿难亲从佛闻。如现代的会议纪录,必须要纪录开会的时间、地点、出席人数、主席、书记,以及讨论的议案等等,以示有史实可查,以取得大众或后人的信任,甚至可作为法律效用的依据。
  「如是我闻」,是阿难秉承佛嘱,在结集佛经时,一切经的开始,皆用「如是我闻」四个字,以异外道典藉,以释争端,以除众疑。意思是说:如此经中所说之法,是我阿难亲从佛处得闻,非辗转传说,途听道闻,或从天魔外道处得闻。又「如」是约诸佛所证的真理,「是」是约诸佛所说的言教;诸佛所说的言教,一定契合诸佛所证的真理,值得我们绝对的信任,故言如是。
  「我」有妄我,神我,无我,假我,真我,及自在我等不同。凡夫执相迷性,妄认四大五蕴组合而成的色身为我,其实此五蕴色身,缘聚则生,缘散则灭,生灭无常,幻妄不真,只是迷情众生妄想执着而已,故谓之妄我。
  外道于组合色身的五蕴法中,一一妄计有四种我:例如于色蕴中,执即色是我,或离色是我,或我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中。其余受、想、行、识,亦如是分别计执。又过去有我,现在有我,未来有我,再加断常二见,共成六十二种神我。
  出世二乘圣人,知道四大皆空,五蕴无我,破我执,证偏空理,谓之无我,是约真谛理言。
  菩萨虽知五蕴无我,但为了入俗利生,不妨以「我」为五蕴和合假相的代名词,随顺世间,假名为我,是约俗谛理言。
  诸佛菩萨,亲证诸法实相理,真俗圆融,空有不二,是即法身真我。
  诸佛果后施教,从体起用,分身尘剎,现大现小,一多无碍,是自在我。
  今阿难称我,若论本门,该是法身真我,若在?门,该是假我。
  「闻」是耳根与声尘对立,引发耳识闻音,加以意识了别音义而成闻。在世俗谛言,六根与六识只是个人的别相,我则是六根六识的总体,因此,不说耳闻而言我闻。
  「一时」,是明佛说此经之时。因为世界各地,区域不同,历法不一,年月日时,随之而异;何况佛说法有时在人间,有时在天上,或在龙宫,各处时差距离甚大,故佛经往往不说某年某月某日,仅以一时二字,概括佛开始讲此经,直至法会圆满结束的那一段时间,总名一时。
  「薄伽梵」是梵语,简译为世尊。有人认为佛的十种通号,是由如来计起,至佛字止,世尊二字,则是总称佛的德号。因为「薄伽梵」含有尊贵、吉祥、端严、炽盛、名称、自在等六义,属于多含不翻,故此经保留原音。
  「游化诸国,至广严城,在乐音树下。」是指佛说此经的地点。释尊最初在菩提树下,成等正觉,于三七日中,为法身大士,说华严大教之后,为接引钝根小智人,即隐实施权,到鹿野苑,为五比丘三转四谛十二行*轮,然后游化摩竭陀,迦兰陀…等十六国,有一次来到「广严城」。广严城梵语是毗舍离,因此国地广物丰,亭台楼阁,市容庄严;而市民既生活富裕,又能以道德学问严饰自己,因名广严。当时佛是住在此城外的「乐音树下」。此处属于郊区幽雅别致的树林,微风吹来,树枝作出种种自然音响,犹如天人奏乐,令人喜欢乐闻,因名乐音树;佛于此林间停留,在树下结跏敷坐,故言「住乐音树下」。
  「与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨,…」以下是引法会大众为证。其他诸经,不止举其类,明其数,还列其名,如《阿弥陀经》,列长老舍利弗,摩诃目犍连等;《楞严经》则除举类明数外,还显其位,叹其德,然后列其上首之名;今此经但举类明数,不列其名。大苾刍是小乘的一类,菩萨摩诃萨,是大乘的一类,国王大臣等是人天乘的一类。
  「苾刍」,是比丘的异译,含义与比丘同,含有乞士、怖魔、破恶等三义,属于多含不翻。又《大智度论》言:「苾刍」是印度一种草名,此草具有五种特性:一体质柔软,譬喻出家人能折伏粗暴行为,身心柔和;二蔓延四周,譬喻出家人能传法度人,连绵不绝;三馨香远闻,譬喻出家人戒德芬芳,为众人所闻;四能治疗痛症,譬喻出家人能断烦恼,贪瞋不起;五不背日光,譬喻出家人常向佛日,智慧光明。因此出家男众名苾刍,女众名苾刍尼。
  「众」即是和合众,是僧伽的译义,此八千人等不止能修事和(见和同解,戒和同修,意和同悦,口和无诤,身和同住,利和同均),且已同证理和,转凡成圣,得四果,证?盘,为众比丘的上首,故言大比丘。其实,当时共同聚集在乐音树下的比丘众,不止八千之多,今但举其年高德长,已断烦恼,证阿罗汉果的大比丘为代表,故言「大比丘众八千人俱」。此外,亦应该有比丘尼众,不过在出家五众中,以比丘为主体,故但举比丘为出家众的代表。
  「菩萨摩诃萨」,是一类能绍隆佛种,助佛转*轮的法身大士。梵言「菩提萨埵」,译名觉有情。凡已经觉悟佛性本具,又能发心上求佛道,下化众生的有情,皆可称为「菩萨」,所以菩萨有初发心的凡夫菩萨,亦有浅位的与深位的圣人菩萨。今言摩诃萨,简非初发心的凡夫菩萨,亦非位在十住、十行、十回向三贤位的浅位菩萨,而是已登十地,甚至证等觉的深位菩萨,故言:「菩萨摩诃萨」。此等为菩萨众代表的大菩萨,其数共有三万六千之多。当然,亦有其他无量无数的菩萨在座。
  「国王,大臣,婆罗门,居士」,是在家的佛弟子。国王是一国之主,大臣,是国王的辅助,包括文武百官在内。婆罗门译名净裔,是佛未出世之前,印度四种阶级中,最权威的宗教家,专门执行祭祀的职务,由于当时印度社会,极度重视拜祭,因此产生一类地位特殊的祭师。居士,是拥有无量财富的资产阶级,为工商界的领袖,属于当时社会的优秀份子;不过中国每称在家学佛的人为居士,意思是居家之士,是不符合居士原本的意义的。现只举出在座有地位、有份量的人,作为人乘的代表,至于其他参与法会的群众,当然还有不少。
  「天龙八部」,是人乘以外的众生。天有欲界、色界、无色界之别,三界共有二十八天。龙有四种:一是守天宫殿的龙,不落人间,二是能兴云致雨,利益人间的龙,三是能决江开渎的地龙,四是守护转轮圣王及大福德之人的宝藏之龙。不管是天龙地龙,都是畜生道中有不可思议神力,能护天,护人,以及拥护佛法的一类。
  八部,是在天龙二部外,加药叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽等六种异生,合名八部。国王大臣等是人,天龙药叉等属于非人,故言「人非人等」。人是诸佛主要教化的对象,非人是一类曾经接受佛法熏陶,发愿护持佛法的善神。如是无论是小乘、大乘、人天乘,以及天龙八部,都有无量众多,随佛住在乐音树下,态度恭敬,内心尊重,散布在佛的四周,围绕着佛,希望佛为他们宣说微妙的法门。   尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:世尊!惟愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德;令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时,诸有情故。
  这段经文是本经的别序,叙述本经发起的因缘。尔时,即无量大众,围绕于佛,渴望佛为他们说法之时;法会中有一位菩萨摩诃萨,名曼殊室利法王子。新译名曼殊室利,与旧译文殊师利,只是译音稍异,译义同是妙德,或名妙吉祥。法王是佛的德号,在法华经中佛言:「我为法王,于法自在。」法王子,是指能荷担如来家业,绍隆佛种的大菩萨;如国王的太子,将来一定可以继承王位一样。因为此经所说,是佛果依正庄严,及诸佛果上教化众生的利他功德,非法王之佛不能说,非智慧第一的法王子不能问,是以文殊师利菩萨,承佛威德神力所使,即从座位而起,「偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌」。印度的服装,平时遮盖两肩,当礼佛,或请佛说法时,就要偏袒右肩,同时右膝着地,以表示恭敬尊重。
  若然在表法言:承佛威神,是表示依体起用;从座而起,是表示从空涉有,入俗利生;偏袒右肩,是表示上承佛德;右膝着地,是表示下济有情;曲躬低头,是表示愿意顺从佛的意旨;合十指掌,是表示愿意实践施、戒、忍、进、襌、慧、方、愿、力、智等十度,福慧双修。
  曼殊菩萨在请佛说法之前,先称一声「世尊」!表示至诚亲切。「惟愿」,意思是说:我此刻心中唯一的愿望,就是请佛「演说如是相类」的「诸佛名号」,以「及」诸佛原「本」因地所发的「大愿」,与其所成就佛果上的「殊胜功德」。为甚么?因为希望「令诸闻者,业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情」的缘「故」。
  文殊菩萨说明启请的原因,是为了利乐被业障所缠的众生,令末法时代,一切有情,皆得业障消除,获得身心安乐的利益;由是可知,文殊菩萨的启请,纯是出于大智与大悲。以其大智故,深知佛灭度后,由像法转入末法时,众生业障深重,特别苦恼,必须救济;以其大悲故,非常悲悯同情,末法时代的苦恼众生,希望拔众生的苦,与众生的乐;然欲想究竟拔苦与乐,就要仰仗诸佛的慈悲愿力,及其由愿力所成就的殊胜功德。因此,恳请释尊演说:「如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德。」
  「如是相类」,有通有别;通是通于其他经典所说,如是相类似的佛号,及其功德;别则是指本经所说的,药师七佛如来的本愿功德。本经下文说:「亦如西方极乐世界,殊胜功德,等无差别。」据此可知,释尊在说此经之前,曾说阿弥陀佛等诸佛名号,及其大愿与功德,如是互相类似的法门。因为药师弥陀,利生的方便,虽然偏重于现生与后世不同,但同是因中发愿,严净国土,成就众生,拯救有情,超出六道轮回的无上大愿王;琉璃极乐,同是七宝所成,功德庄严,众生生者,皆是宝华化生,具足大丈夫相,无有众苦,但受诸乐,得不退转,终成佛道的清净佛国土。释尊慈悲,悯物长迷,不仅开示弥陀法门,教念佛众生,厌离娑婆,求生极乐;横出三界,揖别生死。同时还要演说:药师法门,令受持者,得现生福乐,业障消除,不堕恶趣,乃至证得无上菩提。令娑婆世界的苦恼众生,生前死后,都有真正归依处,都可以离苦得乐;不致永劫沉沦生死,被困六道。文殊师利菩萨,深深体会佛意,并承释尊慈悲愿力所驱使,起座启请,故释尊即为我们演说:药师七佛如来的本愿,及其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
  因为药师七佛如来,因中行菩萨道时,所发别愿,相互类似,同是正视人间疾苦,而思以救济的大乘行者;同是发愿当来成佛时,令闻名、称念、礼拜、供养的众生,即得业障消除,却病延年,所求皆遂的菩萨摩诃萨;同是成就佛果殊胜功德,而能运用种种权巧方便,先令众生获得现生福乐,身心健康,然后启发众生的心智,导众生舍邪归正,去恶修善,乃至证得佛果菩提的无上大医王。可以说:药师七佛如来,因中发愿,以及果上利他功德,都共同互「相类」似,故如是相类等四句,是别指药师七佛如来,及其因中所发的宏愿,与其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
  「令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情故。」此正是文殊菩萨,请佛演说诸佛名号,本愿功德的主要目的。佛经言业障,是包括烦恼障与报障。众生由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种根本烦恼,引发种种不良的心理,障蔽心智,不明事理,不信因果,是烦恼障;人因烦恼的扰乱,头脑昏昧,心神不宁,导致种种不合理的行为,形成种种不良的习惯,障碍止恶修善,谓之业障;再由不善的恶业,招致众苦交煎的果报体,障生善处,障修佛道,长期沉溺六道生死,求出无由,是名报障。如是惑业苦三,循环不息,众生也就不可能抗拒不幸的命运,而要接受种种灾害与苦难。所以我们欲想离苦得乐,首先就要消除业障;然欲想消除业障,非仰仗诸佛本愿功德不可。
  佛灭度后,正法住世可分为三时五期。三时即是正法壹千年,像法壹千年,末法壹万年。正法时期,佛教僧团,一切如法,有修有证,与佛在世无异;像法时期,出家修行的人多,得证圣果的人少,徒具形象,实已失真;末法时期,众生善根短少,业障深重,加以魔强法弱,佛教团体,大都份不务真修,莫论证圣。此三时中,可分为五期:最初五百年,正法盛行,有修必证,名解脱坚固时期;第二个五百年,修习禅定的人多,获得解脱的人少,名禅定坚固时期;第三个五百年,像法开始,人多舍禅定而好多闻,研究经典,执着语言文字,有解无行,名多闻坚固时期;第四个五百年,禅教俱衰,解行都无,人多不学习无漏法,但事有漏行,力修寺庙,建塔造像,以求人天福报,名福德坚固时期;第五个五百年,学佛的人,我执炽盛,宗派林立,党己非他,横生争端,名斗争坚固时期。今言「像法转时」,即由像法转入末法时期,亦即由福德坚固时期,转入斗争坚固时期,众生被业障所缠,众苦交煎,无法自拔。曼殊室利菩萨慈悲,为令末法众生,得闻诸佛名号,称念,礼拜,供养,即得业障消除,获得学习佛法的利益,甚至证得佛果无上菩提的究竟快乐;故请释尊演说,诸佛名号,及其本愿功德。   尔时,世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说,诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐,像法转时诸有情故;汝今谛听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻!
  文殊菩萨,过去成佛名「龙种上尊王佛」,现在于北方常喜世界成佛,名「欢喜藏摩尼宝积佛」,未来成佛,名普现如来。原是诸佛之母,菩萨之师,经言:「文殊师利大圣尊,一切菩萨诸佛母;十方如来初发心,皆因文殊教化力。」今隐实施权,现菩萨身,协助释尊教化。此经前文称为「法王子」,今又被称「童子」,意思是表示,文殊菩萨的般若智慧,圆明独照,无诸杂染,既能荷担如来家业,亦如童子的纯洁天真。又诸佛菩萨教化众生,随类应化,身相不定,文殊菩萨喜欢现童子身,天真无邪,智慧灵巧,满怀热情,仁慈济物,令人喜欢亲近,承受教化,故被称为「童子」。因为文殊菩萨的启请,既可以利益末法众生,又契合诸佛慈悲济世的本怀,故佛双赞「善哉」。
  缠是缠缚,众生被自己多生多世,所作的种种业力牵制,犹如被绳子缠缚,失去自由,不得解脱一样,极急于需要诸佛菩萨的援助与救拔。今文殊菩萨,基于大悲愿力,为救拔被业障所缠的众生,请释尊演说诸佛圣号,及其本愿所成就的功德,令闻者依法修行,即可解脱业力绳子的束缚,获得生命的自由与安乐。故佛赞叹其问得非常恰当之后,再叮咛嘱咐文殊菩萨,要专心一意,集中精神「谛听」,同时还要善于思量考虑,运用智慧来辨别,抉择,所谓:「慎思明辨」,以获得深刻的理解与利益,然后许为宣说。
  曼殊菩萨既蒙释尊赞叹,叮嘱劝勉,许为宣说,即满怀喜欢的回答:当然啦!世尊的教诲,我们当然唯命是从,但愿我佛慈悲,立即宣说,我等在会大众,是非常喜欢乐意听闻的。
  以上是本经的别序,叙述本经发起的因缘,是由于文殊菩萨的启请,故佛说此经,可以说:文殊菩萨是此经的发起众。   佛告曼殊室利,东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
  现在开始,进入本经的正宗分,释尊因曼殊室利菩萨的启请,正式开始宣说本经。此段经文,显示本经是以药师佛,果上依正庄严的功德,及其成就依正庄严功德的本因愿行为主体。
  在义净法师所译「药师琉璃光七佛本愿功德经」的经文中,详述佛告曼殊室利,东方去此,过四殑伽河沙佛土,有世界名光胜,佛号善名称吉祥王如来,…彼佛如来,从初发心行菩萨道时,发八大愿,….…。
  又东方去此,过五殑伽河沙佛土,有世界名妙宝,佛号宝月智严光音自在王如来…,初发心行菩萨道时,发八大愿,…。
  又东方去此,过六殑伽河沙佛国土,有世界名圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来…,初发心行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,过七殑伽河沙佛土,有世界名无忧,佛号无忧最胜吉祥如来…,彼佛世尊,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,过八殑伽河沙佛土,有世界名法幢,佛号法海雷音如来,…彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,九殑伽河沙佛土,有世界名善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来…,彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,…彼佛世尊,从初发心行菩萨道时,发十二大愿。
  玄奘法师既然认为,药师琉璃光如来的十二大愿,已概括善名称吉祥王如来等六佛的四愿与八愿,故仅译药师如来的十二大愿,作为药师七佛如来的代表。是以本经一开始,就是佛告曼殊室利:「东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来。」
  「东方」是群动之首,日出之初,象征着朝气与光明。「殑伽」是印度四大河流之一,旧译名恒河,此河沙细如面,其数多而不可数;当年,释尊常在恒河流域一带说法,每喜欢引用恒河之沙,以譬喻极多之数量。
  「佛土」指一佛所教化的国土,亦即是三千大千世界。今以一沙一世界言,从此娑婆世界的东方去,要经过十个恒河沙数之多的佛世界,然后有一世界名净琉璃。可知此世界距离我们是何等的遥远,比较起来,过十万亿佛土的西方极乐世界,就近得多了。又国土是十法界众生依止之处,可分为凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,与常寂光土等四种;净琉璃世界,是属于实报庄严土。
  世界名净琉璃,顾名思义,可知此世界是极其清净,特别庄严。因为净琉璃世界,不止是以琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成,而且其国中有情,纯是大丈夫相,无有男女的差别现象,无有四恶趣的众生,连因不如意所发出的苦恼音声亦不可得,「亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。」所以净琉璃世界,是属于东方的净土。
  净琉璃世界的教主,名琉璃光如来;净琉璃世界是依报,琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智,照实相理,智理一体,心境一如,光明遍照,清净无染,约所证境言,名净琉璃世界,约能证智言,名琉璃光如来。
  「如来」,是佛十种通号之一,是仿同先德号:意思是说,今佛出世,如同古佛再来。又诸佛所证不生不灭的实相理体,即是众生本具的真如自性,此性三世不迁,四相不改,在圣不增,在凡不减谓之如;体虽不变,而用能随缘,众生随迷染之缘,而漏落生死,诸佛随悟净之缘,而成正觉。诸佛因悲悯众生,迷而不觉,枉受生死,故来世间,说法利生谓之来。
  「应」,即应供,是堪为福田号。因为佛已经惑尽智圆,堪受人天的供养。
  「正等觉」,即是正遍知,是遍知法界号。佛以实智证理究竟,是正知,以权智通达法界依正因果等事相,是遍知,权实不二,名正遍知。
  「明行圆满」,亦称明行足,是果显因德号。明是智慧,行足是福德,佛以福慧二严,成无上道,显示因地福慧双修,圆满具足,故又名两足尊。
  「善逝」,是善住菩提号。逝即逝世,六道众生,背觉合尘,作善恶业,被业所牵,长住生死,来去不得自由,是不善逝;二乘圣人,虽断分段生死,变易尚存,住有余?盘,亦非善逝;诸佛五住烦恼净尽,二死永亡,虽常住菩提觉道,但为利益众生,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自由自在,因名善逝。
  「世间解」,是达伪通真号。佛具十智,了知世间诸法,相妄性真,事理性相,通达无违。
  「无上士、调御丈夫」,是摄化从道号。普通人以足智多谋,文武双全谓之士,勇敢无畏,能担当重任谓之大丈夫。在佛法言:但求自利是下士,自利兼他是中士,广修六度四摄等法门,利益众生是上士,二利究竟,万德具备,名无上士。诸佛具足十力、四无所畏,悲智双运,慈威兼施,能调御降伏刚强众生,摄化一切有情,令凶恶者变为良善,令顽固者变为驯服,接受教化,归向佛道,因名无上士、调御丈夫。
  「天人师」,是应机受法号。佛是三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。
  「佛」,是三觉圆明号。佛以始觉智,证本觉理,究竟觉悟故。又名觉悟归真号,佛以自觉万法惟心,心外无法之理,遍觉一切众生,二利成就,修证究竟,回归真如自性故。
  「薄伽梵」,具有端严、名称、炽盛、吉祥、尊贵、自在等六义,属于多含不翻,简译名世尊,是十界独尊号。因为佛智是十法界之最,佛德为一切世间所尊故。
  以上十号,通于十方三世诸佛,谓之通号。药师琉璃光,是佛的别号,今通别并称,故言:「佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。」
  「彼世尊」,是指药师如来,以释迦世尊是此土的佛,故药师如来是彼土的佛。彼土药师琉璃光如来,原本从凡夫开始,发菩提心,「行菩萨道时」,即「发十二大愿」,而此大愿,既不同于凡夫,但求人天福报以自利;不同于二乘,但求出三界,了生死;亦不同于阿弥陀佛,严净国土,成就众生;也不同于释迦牟尼佛,能于五浊恶世,教化众生,开佛知见;而是愿意满足一切众生的希望,「令诸有情,所求皆得。」十二大愿是佛因中修行所发的别愿,「令诸有情,所求皆得」,是成佛后由本愿行功德力的实现。   第一大愿,愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身,令一切有情,如我无异。
  「阿耨多罗」,译无上,「三藐三菩提」,译正等正觉,是佛果菩提的通称。正等是平等的真理,正觉是无分别智;菩萨修行,功圆果满时,以无分别的般若智,证平等不二的真理。此平等的真理,虽然生佛平等,圣凡无二,但众生迷而不觉,外道觉而不正,二乘正而不等,菩萨之觉,虽正又等,但非无上,唯佛以如如智,证如如理,既正且等,九法界众生,无能过之,故言:「无上正等正觉」。当佛由始觉智,证本觉理,究竟觉悟之时,名「得阿耨多罗三藐三菩提」,即亲证法身。
  「自身光明,照耀无量无数无边世界」,是指佛的自受用报身。佛的自受用报身,是由无量功德智慧生,属于佛果无漏不可思议的境界,非一般凡夫俗子可能理解,唯佛与佛能知。但诸佛为教化地上菩萨,往往现出他受用报身,光明炽然,尽虚空,遍法界,无所不照,故言:「自身光明,照耀无量无数无边世界」。
  「以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身」,是指佛的应身。不但诸佛具足三十二大丈夫相,释尊的亲弟阿难陀,以及转轮圣王、梵王、帝释,都具有此大丈夫之相。至于八十种随形好,则是诸佛因中「三祗修福慧,百劫种相好」,所得的果报,唯佛具足,非一般凡夫或三乘圣众可能拥有。
  今药师琉璃光如来,因中行菩萨道时,发第一个大愿,就是希望自己将来成佛,三觉圆明,三身具足,证得佛果无上正等正觉时,亦令一切有情,共成佛道,同证三身,与自己一样,等无差别。因此,得生其净琉璃世界的众生,虽然未尽断烦恼,未证佛道,但由于药师如来原本愿力功德的加持,皆于杂色宝华中化生,都具足三十二大丈夫相,正报庄严,与佛无异。   第二大愿,愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
  药师如来行菩萨道时,发第二个大愿,是希望将来成佛,证得无上正等正觉时,内在的智慧光明,能照彻法界(自受用身),外在的身相光明,能照应大机,(他受用身),犹如琉璃宝,晶莹皎洁,「内外明彻,净无瑕秽」,而且功德庄严,好象须弥山王一样巍然矗立不动。由于佛的报身「光明广大」,普照无涯,周遍法界,所发出的光焰炽烈,互相映照,结成光网,药师如来所应化的琉璃光身,善于安住于此,由无量光线所组成光辉灿烂的焰网之中,故其光明,超「过于日月」。不止照耀无量无边世界,同时照耀常处于幽冥中的地狱众生;令人间天上,及恶道众生,凡接触佛的焰网光明,「悉蒙开晓」智慧的心眼,皆可以照破内心无明烦恼的黑暗,使众生在佛光与自已智光的照耀中,明白真理,认识自己,走向光明,进入菩提觉道。在菩提觉道上,随各人的意志,去作各种有益身心,有利群众的事业;或随各人的善根福德因缘,实践六度万行,广修福慧,自利兼他,直至二利究竟,即可完成佛道。以上两愿,是着重自他佛道的证得,是依四谛中的灭谛而发的大愿。   第三大愿,愿我来世,得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽,所受用物,莫令众生,有所乏少!
  自此至以下第五愿,是依道谛而发的宏愿。道,是佛弟子所修学的法门,广则无量,所谓:「法门无量誓愿学。」略则可以说是三十七道品,再略则不出戒定慧三无漏学。此第三大愿,是依道谛中的慧无漏学而发。
  智慧是实智,属于体;方便是权智,属于用。如无智慧的实体,则无以起方便的妙用;若无方便的妙用,则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿,得菩提时,以实智证理,以权智鉴机,从体起用,运用种种善巧方便,利益有情。
  量谓衡量、计量、度量、测量,凡衡量物之轻重,计量物之多少,度量物的长短,测量物的大小、浅深、厚薄,皆名之为量。「无量」,是已经超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄,如《摄大乘论》所言:「不可以譬类得知」。边谓边际、边缘、边界等;物与物之间有其边际,人与人之间有其边缘,国与国之间有其边界。「无边」,是已经超越世间任何人与物的边际、边缘与边界。
  佛的智慧言:「无量无边」,因为佛以般若智,证实相理,此理离言绝相,不落边际,既非凡情可计算测度,亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量,故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧,所起的方便妙用亦无量无边,故能普令一切有情,「皆得无尽所受用物」。
  「所受用物」,即是我们日常生活所需要的资生之物,例如衣、食、住、行、医药、卧具、娱乐等,都是人类生活中,不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少,必然群起而争,争必乱,何止损害群众,危及社会,而且因此作诸恶业,流转生死,招致无穷无尽的苦恼。药师如来,为了取消人类现实生活的贫穷困苦,给予人类无穷无尽的享乐,更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼,给予众生法身慧命无穷无尽的寿命,所以从无量无边的智慧,运用无量无边的权巧方便,来到人间,提倡五明学。
  先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识;教导众生发展工业,开发资源,创造艺术、娱乐种种技巧,令众生有建业知识,谋生技能,获得物质高度文明的享受,生活富裕,「皆得无尽所受用物」,不致贫穷困苦,「有所乏少」。然后运用内明学,来开启众生的心智,令众生明真理,知因果,识邪正,止恶向善,甚至恶性隐殁,佛性抬头,成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七圣财,以提升人的德性,改善人的品质,使人乐于发挥人溺己溺,人饥己饥的精神;乐于进德修业,利己利人;乐于趣向佛道,觉悟成佛。如《华严经》言:「菩萨于菩提,当于何求?当于五明处求。」是以药师如来行菩萨道时,发第三个大愿,就是运用智慧方便,以五明学的权巧,来提高人类物质的享受,同时也提升人类的智慧与质素,彻底解除人类物质与精神的贫乏,令人类物资富裕,精神饱满,不致「有所乏少」。   第四大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘,而安立之。
  前愿是偏重人类资生事业的发展,以促进物质文明;今第四大愿,目的是化邪归正,扩展大乘佛教济世益群的思想,是偏重于精神文明。
  「若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。」是令人道众生,舍邪归正。「菩提」,译名正觉,「菩提道」即正觉的康庄大道,反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时,遇见有不正的思想,不正的信仰,不正的行为,不正的娱乐的人,都以正觉的思想,正觉的教育,正觉的行动来教导之,辅助之,令舍邪归正,知因识果,信仰三宝,学习大乘佛法,走向正知正见的菩提觉道。
  声闻,是一类因佛说法的音声,得闻四谛理,知苦断集,慕灭修道,结果断见思烦恼,解脱生死,证得阿罗汉果的圣人。独觉,又名缘觉,是一类因闻佛说十二因缘的道理,知世间诸法,皆缘生性空,无常无我,因而放弃世间五欲的享乐,如法修学,由十二因缘的流转门,进入还灭门,而得断烦恼,了生死的圣人;另有一类立志出尘之士,但生不逢佛世,唯有孤峰独宿,春观百花开,秋观黄叶落,而悟知世态荣枯,生灭无常,不恋世事,专心修习禅定,引发无漏智慧,得断烦恼,了生死,证真空?盘的圣人,名独觉。声闻人但断见思烦恼,缘觉兼侵习气,二者同是独善其身的修行人,属于小乘。但佛教的基本精神,却属于大乘。
  「大乘」即是一佛乘。诸佛出世,虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法,但目的在于一佛乘。如《法华经》言:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度于众生。」否则,「若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。」诸佛圣人岂是悭贪者?是以药师佛发愿来世成佛,不止要令沉沦生死苦海中,行邪道的人乘众生,舍邪归正,安住于菩提觉道;还要令已断烦恼,了生死的小乘圣人,回小向大,修学大乘法门,趣向佛道,不致滞留小乘,故言:「若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之」,此是依道谛中,定无漏学而发的大愿。   第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
  梵言「尸罗」,译名戒。戒能防非止恶,令人行为清净,如《华严经》言:「菩萨护持净戒,于色声香味触,心无染着,亦为众生,如是宣说,不染六尘,不起杂念。」故持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒,八戒,十戒;有出家沙弥,沙弥尼戒,比丘,比丘尼戒;有《华严经》所说的菩萨十戒:「一不舍菩提心戒,二远离二乘地戒,三观察利益一切众生之戒,四使一切众生住于佛法之戒,五修一切菩萨所学之戒,六于一切法无所得之戒,七以一切善根回向菩提之戒,八不着于一切如来身之戒,九离思惟取着一切法之戒,十诸根律仪之戒。」还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒,能严持不犯,名「得不缺戒」。
  「具三聚戒」,三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒:是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒;律己修心,严持不犯,即是诸恶莫作,是断德因,可修成法身果。二摄善法戒:是修持一切善法,例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门,亦即是众善奉行,是智德因,可修成报身果。三摄众生戒,又名饶益有情戒:大乘佛教的精神,在于慈悲济世,利乐有情;故大乘菩萨,应该以弘法利生为出发,以普令众生离苦得乐为目的,是恩德因,可修成应身果。律仪戒是止持作犯;后二戒是止犯作持。「毁犯」是因,「堕恶趣」是果。
  药师佛因中发愿成佛时,若有「无量无边有情,于我(药师佛)法中,修行梵行」,必蒙我药师如来佛光加被,「一切皆令得不缺戒」,何止圆满具足比丘,比丘尼戒,同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人,被恶业所牵,为境所转,「毁犯」禁戒,若然有机会听「闻我」药师如来「名已」,能一心称名,恭敬受持,誓不再犯,即可恢复戒体,「还得清净」如故,「不」致因毁犯禁戒之罪,而「堕恶趣」。此是依道谛中的戒无漏学所发的大愿。   第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞颠狂,种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。
  此是药师佛因中行菩萨道时,缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」,也许是特别指娑婆世界的众生,因为得生东方净琉璃世界的有情,皆相好如佛,绝不会「诸根不具,…种种病苦。」
  「诸根」,指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」,是身根有缺憾;心性鲁钝,专横固执是「顽愚」,指意根有缺憾;目不能视之疾是「盲」,指眼根不具足;耳不能听之疾是「聋」,指耳根不具足;发音不亮是「喑」,指鼻根不具足;不能言语是「哑」,指舌根不具足;手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」;两足俱废是「躄」;背向前弯不能直伸是「背偻」;恶疮难愈,犹如痲疯是「白癞」;神经反常,心智不清是「颠狂」;此皆令人苦恼,引以为憾的疾病,都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦,行菩萨道时,就发愿将来成佛,残疾的人,闻其名号,若能一心受持,恭敬供养,即可取消一切丑陋残障的缺憾,「皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦」。黠是灵巧,慧是聪明;「端正黠慧」,则不丑陋顽愚;眼根具足则不盲,耳根具足则不聋,鼻根具足则不喑,舌根具足则不哑;身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病;意根无缺,便不会颠狂,或愚鲁专横。眼等五根完具,是身不残缺;意根完具,是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持,凡闻佛名,而能称念佛号的人,不仅身体的残疾,获得痊愈,而心理残障的人,亦可得救,回复正常;所以佛号药师,能为人世间的无上大医王。   第七大愿,愿我来世,得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除;身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
  人的病苦不止于残障,即使是六根完具的人,随时随地都可能发生疾病。虽然现代医学昌明,但很多疾病仍然令群医束手无策,何况贫病交逼?当一个人身患疾病,既缺乏医药救治,又无亲人照顾,且无家可归,求救无门,加以贫穷困苦,唯有坐待其毙,实在不幸,可怜得很。药师佛愿意照顾此类贫病孤苦的有情,发愿将来成佛,凭其原本愿力功德,能令此等贫病交逼,众多苦恼的众生,一闻其(药师佛)名,即得「众病悉除,身心安乐。」此言:「众病」,是包括人生理上、与心理上的疾病。人生理上的病,或可求助于世间医药,但心理上的病,就非乞灵于佛法不可。
  药师佛不但能医治人肓聋喑哑,四肢残缺,六根不具,白癞颠狂,智商低能,种种生理上的奇难杂症,又可以治疗人心理上,因贪欲炽盛,所引发的斗争病,金钱病,占有病;或因瞋恨心重,所导致的报复病,残杀病,伤害病;或因愚痴、我慢所引起的社会病,政治病,罪恶病。令人消除有形或无形的病苦,转身心重病,成为「身心安乐」。
  由于众病悉除,恢复身心健康,就可以从事正常操作,发展事业,重建家园,不但眷属美满,资生之物丰足富裕;且因闻名称念药师佛的功德,善根增长,自然消除三不善根的恶疾。除贪不善根的病,则知布施修福,乐意帮助一切人;除瞋不善根的病,就会发慈悲心,怜悯同情一切人;除痴不善根的病,即可增长智慧,自利兼他;直至二利究竟,终证菩提。   第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。
  「若有女人」,亦是指净琉璃世界以外的众生,因为净琉璃世界的有情,纯属大丈夫相,无需转女成男。本来佛性平等,无有高下,所谓男女,只是五浊恶世中,欲界众生的差别现象而已;色界与无色界的有情,已无男女相,故男女性别,原无胜劣之分,更无所谓高等或低级的悬殊。即使是凡夫境界,烦恼的厚薄,业障的轻重,智慧的浅深,福报的胜劣,皆基于个人宿世业力因缘使然,非关男女性的区别。
  《法华经提婆达多品》言:「女身犹有五障:一者不得作梵王(因为清净与垢染不同);二者帝释(因为少欲多欲差别);三者魔王(因刚强懦弱相异),四转轮王(因仁慈嫉妒各异),五者佛身(因万德烦恼有别)。」学佛之人志在出尘,梵王、帝释、魔王、转轮王,固非所求,不作也罢,至于佛身,仅限于不可即女身作佛而已,并非女人,不可以修行,断烦恼,成佛道。至于修因证果,觉悟成佛的迟速,全视乎个人修行之精勤与懈怠而定,与男女性别无关。可是古今中外,皆以男性为社会中心,所谓:「男主外,女主内。」男性既掌握经济大权,便可以为所欲为,每故意欺侮女性,压迫女性,奴役女性,甚至诋丑女性,使女性在不平等的制度下,受尽委屈与折磨。
  时至今日,随着时代巨轮的推进,女人,已非弱者,但由于社会重男轻女的恶习,根深蒂固,虽然同工同酬,但女性在家庭中,仍被视为男性的附属品,两性相处,吃亏的往往是女性;何况女性,毕竟要接受生儿育女的痛苦,是以在现实生活中,的确有不少女性,厌恶女身欲求出离。药师如来,为欲令此类女性,所求如意,故因中行菩萨道时,发愿当来成佛,若有愿意舍弃女身的人,得「闻我」药师佛的「名」号,专心称念,礼拜供养,「一切皆得转女成男」,而且具足大丈夫相;若能进修佛法,精勤不懈,终必「证得无上菩提」。   第九大愿,愿我来世,得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚,若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
  梵语「魔罗」,译杀者,或扰害。凡是障碍善法,破坏功德,杀人慧命,扰乱人身心的人和事,都属于魔。可分为烦恼魔、五阴魔、生死魔、天魔等四种。烦恼魔,五阴魔,生死魔,固然令人困扰重重,心烦意乱,不能专心办道;而天魔更有魔王,魔兵,魔将,魔子、魔孙及魔眷属,都会运用种种魔术手段,网罗众生,使人迷失本性,陷入魔网,求出无由,谓之「魔罥网」。
  「外道」,指佛法以外的一般宗教,不明万法惟心的道理,于心外求道,谓之外道。《大智度论》说,佛在世时,印度竟然有九十六种外道之多。于心外求道的人,不明真理,不识佛性,不信因果,邪见炽盛,往往修学种种无益苦行,如蚕作茧,自缠自缚,犹如人误入荆棘丛林,入易出难,故言「堕恶见稠林」。
  魔与外道、恶见,皆属于惑,是生死根本。众生因烦恼惑而作业而受苦,如是惑业苦三,循环不已,被困苦恼深渊,无法自救。药师如来为彻底消除众生心中的迷惑,令断除苦因,苦因既灭,则苦果不生。是以在因中行菩萨道时,即依集谛发愿,愿当来成佛,能「令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚」,若有「堕」在「种种恶见稠林」中的众生,悉「皆当引摄置于正见」。
  凡世间一切善法,合乎人伦道德,合乎法律秩序,合乎逻辑理论,合乎因果法则的见解,都是正见;凡能知一切众生,皆有佛性,皆当作佛,而学习大乘佛法,广修六度四摄等法门,利益众生,趣向佛道的人,就是正知正见。今药师佛乘本愿力功德,将被魔所困,被外道所缠的众生,「引」出魔网,导出恶见稠林,安置于正知正见的大乘佛法中,「渐令修习诸菩萨行」,当然可以圆满具足菩萨道,终于「速证无上正等菩提」。
  可惜现代思想自由,人皆各持己见,自以为是;至于另有目的之人,故意标奇立异,邪说横行,令一般无知市民,或急功好利的人,误入歧途,自投罗网,自毁前程。例如:目前世界各地,流行着种种邪知邪见的宗教,正在谋杀人的慧命,残害人的身心,凡是正知正见的佛弟子,都应该受持及弘扬药师法门,祈求药师如来慈光加被,令邪知邪见的人,转为正知正见,共同实践利己利人的菩萨道,以杜绝社会种种罪恶发生,使我们的世界,变为人间的净土,幸福的乐园。   第十大愿,愿我来世,得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱,一切忧苦。
  以下三大别愿,皆是缘苦谛境而发。佛说:人的富贵贫贱,穷通得失,或智愚贤不肖,皆是个人宿生业力使然;所以我们欲想富贵荣耀,幸福快乐,就要实行布施持戒,努力修善,自求多福。可惜众生迷惑无知,不信因果报应分明,每妒忌他人的成就,而苦自己之不足,因而愤世疾俗,甚至挺而走险,作奸犯法,扰乱社会治安,当然要被「王法所录」,接受国家法律的裁判。
  古之王法,设有笞、扙、徒、流、死等五刑,以惩罚犯罪的人。今言:「绳缚鞭挞」是笞刑,「系闭牢狱」是徒刑,「刑戮」属于死刑。「及余无量灾难凌辱」,是指王法以外的一切天灾人祸,或是被恶人陷害,饱受凌辱。人的感受可分为苦、乐、忧、喜、舍等五种;今被种种逆境,导致「悲愁煎逼,身心受苦」是属于忧与苦。药师佛行菩萨道时,发愿拔除众生的痛苦,不管是因触犯国法,该受刑罚的人,或被人陷害,枉受无辜者,或是在王法之外,遭受其余天灾人祸的逼害,致使「悲愁煎逼,身心受苦」的众生,若得闻药师佛的名号,即可以仰仗佛的本愿功德,与佛果上的「福德威神力」加被的缘故,皆得解脱,一切王法所加,以及其余无量灾难、苦难、厄难、困难,与遭受他人的横加「凌辱」,种种「悲愁煎逼」的忧苦。
  或有人问,被国法惩罚的人,若是冤枉,闻佛名号,即得解脱,是应该的;如果是五逆十恶的人,是罪有应得,若闻佛名号,即得解脱,岂非违背因果定律?当知若有福德因缘,得闻药师佛名,一定是有善根,而又勇于改过的人,今因闻佛名,受佛感化,悔过自新,转恶为善,念佛修行,必然蒙佛慈悲摄受,可以解脱灾难,或重罪轻受,正是善因善果,谁说是违背因果定律?   第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐,而建立之。
  饮食是人类生活最基本的条件,若然缺乏饮食营养,不仅身瘦形枯,百病丛生,且面临死亡;是以世人无不为求饮食而奔驰。《楞严经》说:「十二类生,不能自全,依四食住。所谓:段食,触食,思食,识食。」
  段食,又名粗抟食:指色、香、味、触等食物,可直接资养身体,间接资补精神。
  触食:指人的眼等六根,与外界色等六尘接触,产生色声香味,冷暖涩滑种种反应情绪,令人心生喜乐,能长养身心,谓之触食。
  思食:指人的思想与意志,能使人精神奋振,克制艰苦,甚至任劳任怨,以谋生存,谓之思食。
  识食:此识非指眼等六根,攀缘色等六尘所起之六识,而是指一切众生,皆依赖而生存的第八阿赖耶识;地狱众生及无色界有情,固然赖此识资持命根,而一切众生,亦因此识资持业果,始可以延续生命,因名识食。
  三界众生,皆依以上四食而住,至于出世三乘圣人,则以禅悦为食,或以愿力为食,以解脱为食,资养慧命;唯独诸佛,已转识成智,法身显现,智慧饱满,无需再依食住。
  段食、触食,纯属物质;思食、识食、以及禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食等,皆是精神食粮。普通一般人,大都全力注意饮食营养,争取物质的享受,而忽视精神食粮,致使人心失常,精神枯萎,百病丛生,仍然不知谋求挽救,努力?取精神食粮,令精神饱满,身心健康,反而醉心物质享受,心为形役,身为物转,每为物之得失而烦恼;尤甚的是为满足一时口腹之欲,而屠杀生灵,冤结累劫,受报无穷;或为满足一己的私欲,而强夺巧取,无恶不作,既作恶多端,则罪孽难逃,生受法律制裁,死堕恶道,受苦无量,佛眼观之,实在可怜可悯。因此,药师如来行菩萨道时,发愿将来成佛,凡为「饥渴所恼,为求食故造诸恶业」的众生,若然得闻其名号,而能「专念受持」,即先以世间「上妙饮食,饱足其身」。
  「上妙饮食」,非指血腥臭秽的肉类,而是营养丰富,资补身心的天然食品,加以思想纯善无恶的思食,与深信因果知见正确的识食,该是世间最上最妙的饮食。
  「法味」,指大乘佛教的思想,以及菩萨所修学的无量法门,能长养人的慧命,能令人法身健康,毕竟解脱生死之苦,获得佛果无上菩提的究竟安乐。
  药师佛对于为饥渴所恼,作诸恶业,流转生死的众生,先以世间「上妙饮食」,令其安住于有漏善道,使之成为人间贤士;然后再进一步用出世间的「法味」,令其安住于无漏觉道,使之成为出世间圣人,乃至证得佛果无上菩提,究竟离苦得乐,故言:「毕竟安乐而建立之」。   第十二大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊?寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。
  衣服不止可以卫体遮羞,还可以御寒避暑,保护肌肤,避免寒暑或蚊虫的侵袭;是以衣服,亦是人日常生活,不可或缺的护身之物。时至今日,人的衣服不但讲究华丽美观,还求款式新潮怪异,富贵的人,一件衣服,每以万元计,可是贫穷人家,往往衣不蔽体,即使是粗衣旧服,亦无以自给。药师如来为照顾此类贫苦群众,因中行菩萨道时,发愿将来成佛,若有贫穷众生,缺乏衣服,饱受蚊虫侵袭,或被寒暑逼迫恼害,如果得闻药师佛的名号,又能专心称念,如法「受持」,自然获得药师如来本愿功德威神之力加被,即能「如其」心中「所好」,随意「即得上妙衣服」。同时「亦得一切宝庄严具」,例如:宝石,钻石,钻戒,项链等首饰之类。
  「华鬘」,是用种种花,或用种种宝石制成的项链首饰;「涂香」,是种种名贵的香水;「鼓乐」,是各种流行的音乐;「众伎」是各种乐器。此皆是人间富豪之家所用之物,今因专心称念佛的名号,即可「随」其「心」意所爱好「玩」赏的一切华丽衣服,各种名贵首饰,高级化妆用品,以及娱乐所用的各种器具,药师佛悉「皆」能「令」一切贫苦众生,得到「满足」,如意享受。
  曼殊室利,是为彼世尊,药师琉璃光如来,应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。
  药师佛行菩萨道时,所发的十二大愿,前五愿是依出世间因果,道灭二谛所发的大愿,偏重佛道的修证;后七愿是依世间因果,苦集二谛所发的大愿,正视人间福乐的增益,与疾苦的消除。前五大愿是与一切众生乐;后七大愿是拔一切众生苦。不仅解救人间现实的灾难,令人福寿康宁,所求如意;同时令人离诸魔障,趣向佛道,成等正觉,究竟离苦得乐,因此被称为「微妙上愿」。   复次曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。
  释尊再次告诉文殊菩萨:药师如来行菩萨道时,所发十二微妙上愿的功德,以及成就佛果菩提之后,其净琉璃佛土的殊胜「功德庄严」,即使在「一劫」之中,或用「一劫余」的时间,亦「说不能尽」。
  梵语:「劫波」译为时分,或时间。由一剎那开始,直至亿亿万万年,皆可名之为时分,因此佛经将时间分为小劫、中劫、大劫,以统计时间的长短。佛说世界最初成立,由光音天上的天人下生,当时人寿八万四千岁,过一百年减一岁,如是减至人寿十岁;此时人性凶恶残酷,贪瞋痴炽盛,彼此相见,互起杀心,随手所执,草木皆变成利器,由业力驱使,大杀七天,名刀兵灾。由于人多行不善,残杀无辜,非人吐毒,疾疫流行,感染即死,如是经过七个月的时间,名疾疫灾。又因人心邪恶,不务正业,天龙瞋怒,久不降雨,因旱成灾,五谷失收,人多饿死;未死之人,收集白骨,煎水取汁,饮以活命,历时七载,名饥馑劫。能免刀兵灾,能避疾疫难,能度过饥馑劫的人,大难不死,劫后余生,渐知善恶报应,而改过自新,立心向善,人寿亦随之而增,真的「天增岁月人增寿」,直增至人寿八万四千岁,如是一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫,积成、住、坏、空四个中劫(八十小劫),为一大劫,今言一劫,是指住劫。药师如来因中行菩萨道时,由于行愿无穷无尽,佛果所证的功德也无量无边,以释尊的智慧与辩才,用一劫,或一劫余的时间,亦「说不能尽」。   然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩?罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。
  「彼佛土」,是指药师佛的国土,彼佛国土之所以「一向清净」,名净琉璃世界,原因是彼国众生,纯于杂色宝华中化生,皆具有三十二大丈夫相;无有女人,亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣众生,即使是因不愉快而发出的苦恼音声,亦不可得。不像娑婆世界众苦充满,甚可怖畏;不像娑婆世界五趣杂居,五浊垢秽;也不像娑婆世界,崇山峻岭,荆棘瓦砾,高低不平;而是琉璃为地,金绳界道,宫殿楼阁,皆珍宝所成。「城」是市民聚居之处,正中的通道是「阙」,高广大厦是「宫」,重楼是「阁」。「城阙宫阁」以及其他轩堂明窗,装饰罗网等物,皆是金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝所成。「亦如西方」阿弥陀佛的「极乐世界,功德庄严」同等,并无任何差别。因为琉璃极乐,皆是佛的本愿功德所成就的佛国土;药师弥陀,都是佛从体起用,教化众生的大权示现;虽因众生根性不同,施教的方式不一,东西各异,但若然摄用归体,则理性无二,唯一真法界,何来东西之别?故言:「等无差别」。此明佛的依报庄严。   于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处;悉能持彼世尊,药师琉璃光如来,正法宝藏。
  「其国」,指药师佛的净琉璃世界。此世界中有无量无数众多的菩萨,从佛闻法,作为药师如来的法眷属。其中有二位大菩萨,「一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首」。上首,即是诸菩萨众的首领;譬喻日、月光明,是众星光的上首一样。日光能破黑暗,表示菩萨的智慧光明,能照破众生无明烦恼长夜的黑暗;月光能令大地清凉,表示菩萨的慈悲,能令众生除热恼,得清凉。
  又菩萨名日光,表示一切智,名月光表示道种智,佛名琉璃光,表示一切种智,若佛若菩萨,若主若伴,皆以般若智光,广作佛事,利益众生。
  因为日光与月光菩萨,是药师如来的接班人,将继承佛位,犹如世间的王太子,将继承王位,执行王政一样;亦如弥勒菩萨,当来下生此娑婆世界成佛,补释迦牟尼佛之处。又如西方极乐世界的观音、势至两位大菩萨,在阿弥陀佛灭度之后,即于极乐世界,补佛之处,次第成佛,继承佛位。日光、月光两位法身大士,将继药师佛之后,在净琉璃世界,相继成佛,故言:「次补佛处」。
  「正法宝藏」,拣非世间上的邪法,而是出世间最妙至上的正法,此正法即是胜曼经所说:「佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自性清净藏。」日光、月光两位大菩萨,位居等觉,智慧功德与佛同等,通达佛性,亲证法身,所以「悉能」受「持彼」净琉璃世界的「世尊药师琉璃光如来」的「正法宝藏」。   是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。
  释尊既已介绍药师如来,因中的行愿功德,及果上依正庄严,所以劝诸有情,发愿求生彼国;亦如伟佛说阿弥陀经一样,劝人发愿往生。善男子,包括沙弥、比丘、优婆塞等;善女人,包括式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、优婆夷等。释尊的意思是说:凡对药师如来有信心的七众佛弟子,都应当发愿,求生彼药师佛的净琉璃世界,一则可以避免众苦,二则可以常随佛学,饱餐法味,受众妙乐。   以下是释尊简单介绍净琉璃世界的国土清净,眷属庄严并劝导我们发愿往生彼国土,亲近药师如来之后,再介绍药师如来,由本愿所成就佛果利他的殊胜功德。药师佛利益众生的功德,可分为四大类:一是闻名灭罪免堕恶道,二是持名增福得生善处,三是持咒治病终成菩提,四是供养消灾获福免难。闻名灭罪免堕恶道,又可分四点:

  (1)灭悭吝贪惜罪

  尔时世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪?,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。
  凡利己又益人的事谓之善;凡损人利己,或损人不一定利己的事谓之恶。本来为善最乐,为恶遭殃,是必然的因果定律,所谓:善有善报,恶有恶报,因果是永远相随,也永远相类的。是以我们欲想幸福快乐,就要诸恶莫作,众善奉行。可惜迷途众生,「不识善恶」因果报应,一向「惟怀贪」恋物质享受,悭「吝」不舍之心,「不知布施」,可获无量福报。又「愚痴无智,阙于信」仰三宝的善根,只知「多聚财宝,勤加守护」,刻薄寡恩,分文不施,拔一毛以利天下亦不肯为。见有乞求帮助的人来,或慈善机构向他劝捐,「其心」则生厌恶「不喜」,假「设」因人事关系,或因面子问题,「不获已而行施时」,则「如割身肉」一样,「深生痛惜」。
  复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。
  还有,世界上无量无数众多悭贪的人,只知「积集资财」,愿意作为一名忠实的守财奴,连他自己本身的享乐,尚且不舍得受用分文,何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者分享自己的财富呢?殊不知世间财物,五家所共有,更不知百岁光阴一剎那,转眼发白面皱,无常终于到来,结果,万般带不去,唯有业随身。「彼诸」不肯布施,利己利人的「有情」,由于生前悭贪的罪业,「从此」人道「命终」之后,即「生饿鬼界,或傍生趣」,受苦无量。
  由昔人间,曾得暂闻,药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。
  由于悭贪不舍之罪,堕落恶趣受苦的众生,幸而往昔在人道中,「曾」经「得暂」时「闻药师琉璃光如来名故」,已在八识田中,印烙下药师佛号的种子。今由种子引生现行,故虽「在恶趣」中受苦时,忽然能「暂得忆念彼」药师「如来名」,凭此忆念如来名号的功德,「即于念时,从彼处没,还生人中」,得解脱三恶道之苦。而且凭佛力加被,「得宿命念」,能记忆前生由于悭贪之罪,曾经堕落在恶道受苦,现在因怖「畏恶趣苦」,再不敢因好乐五欲快乐的享受,而损人利己,薄人厚我;反而能舍己为人,「好行惠施」,或见他人布施,亦能随喜功德「赞叹施者」。对于自己「一切所有」的财物,「悉无贪惜」之心,而能欢喜布施,或从事社会公益事业发展,以谋利益群众,或在需要时,尚且可以渐由外财布施,进而「能以头目手足,血肉身分」等内财布施,例如:输血,或捐赠身体各部分器官,给来求助的人,何「况其余」身外的「财物」呢!
  是药师如来以布施之药,对治众生悭贪之病;所以悭贪有情,得闻药师佛的名号,由佛力加被,便可以消灭悭贪无知之罪业,得成就檀波罗蜜的利益。

  (2)灭犯戒谤法罪

  复次曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗轨则虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱,傍生,鬼趣,流转无穷。
  「尸罗」是梵语,含有清凉、安稳、安静、寂灭等四义,简译为戒。「若诸有情」,指人道中学佛修行的七众佛弟子。「学处」,是指佛所制的戒,因为戒是佛弟子应当修学之处,例如:在家佛弟子,以受持五戒、八戒为其学处,出家二众,以受持具足戒为其学处,菩萨以受持菩萨戒为其学处。故凡是佛弟子,都有应守的戒律,犹如社会群众,必有其应守的法律一样;若人犯戒,即毁私德,违背法律,是毁公德。如无正见,则损公益,不求多闻,是断慧命。一个正信的佛弟子,或良善的公民,皆应严持佛戒,遵守国法,还要力求多闻,了解佛法,建立正知正见,深信因果,如法修证。所谓:「解行并进」。切忌曲解佛意,邪见炽盛,或得少为足,贡高我慢,沦落为魔鬼眷属,自害害人。
  佛告曼殊菩萨,有人虽然于「如来」正法中,「受持诸学处」,但不能持戒清净而「破尸罗」。有人虽不致破尸罗,犯杀、盗、淫、妄等根本大戒,「而破轨则」。轨则,是僧团共住的仪轨法则,大?盘经说,出家人应常修七事:一欢喜和谐,犹如水乳;二恒共集会,讲论经法;三护持禁戒,不生犯想;四恭敬师长,及于上座;五料理爱敬,阿练比丘;六劝化修营,三宝住处;七勤加精进,守护佛法。若然七事不修,是「破轨则」。
  正见有世间及出世间之别,世间的正见,是知善恶,明因果,信四大皆空,五蕴无我,信修学佛法,可了生死,可证?盘;出世间的正见,不止理解诸法空性,还要深信人皆有佛性,人皆可以成佛,自己要发菩提心,勤求佛道,还要广度众生,令成佛道
  如果有人虽然戒行无亏,也能遵守僧团的仪轨法则,可是思想错误,心念不正,得少为足,甚至未得谓得,未证谓证,每每传播谬论,导致别人曲解佛教,是「毁正见」。
  「有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。」这又是一类知见虽正,但学识肤浅的修行人,往往固步自封,不肯亲近善知识,多参饱学,对「于佛所说契经」的甚「深义」理,当然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了义经,作为了义教,自误误人,实在罪过。
  「有虽多闻而增上慢」,此又是一类思想有问题的学佛人。虽然肯广学多闻,增长个人的佛学知识,却因此贡高我慢,目中无人。或不专精佛典,而学异端邪说,以为博学多才,殊不知反而因此,生起增上慢,「由增上慢覆蔽」自心的缘故,往往以为自己的见解正确,而说他人的知见不对,因为「自是非他」的结果,「嫌」弃毁「谤」了佛的「正法」,成「为魔」鬼的「伴党」而不自觉。「如是」破戒、毁正见、弃多闻、起增上慢、自是非他、嫌谤正法的愚蠢无智的人,不止自己的行为,沦落于邪知邪见,同时「复令无量俱胝(百亿)有情,堕大险坑。」险坑,指三恶道,是陷害人的危险火坑,正所谓:一肓引众盲,相牵入火坑。此等自行邪见,又令无量百亿众多有情,堕落邪见陷阱的人,可谓罪大恶极,理应永远堕于地狱、傍生、鬼趣三恶道中,流转生死,无有穷尽。
  若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴;渐次修行,诸菩萨行,速得圆满。
  此明闻佛名号,即得离恶生善益。恶行指破戒、邪见、谤法等罪行;善法指正见、精进等善行。恶行的人,若得闻药师琉璃光如来名号,便可获得佛的本愿功德神力加被,而能舍恶行,修诸善行;由于转邪归正,转恶为善,则善因得善果,再「不堕恶趣」,而得解脱三恶道之苦。
  假「设有」业障深重的人,虽闻佛的名号,仍然「不能舍诸恶行,修行善法」,不能避免「堕恶趣者」,但「以彼」药师「如来本愿威力」,能「令其现前暂闻」药师佛的「名号」,以此闻名功德,罪恶众生即可从彼恶趣命终,还生人趣,而且得正见精进,修学佛法,善于调摄身心,令自己意乐出家修行,便能舍离家庭,趣向非世俗之家,而入如来法王之家,在「如来」的正「法中,受持学处(戒律),无有毁犯」,并且正知正见,勤求多闻,故能了解佛经的甚深义理,远「离增上慢」,不再毁谤正法,不致堕落邪见为魔伴侣;如是「渐次修行诸菩萨」所修学的六度万行,即可「速得圆满」诸波罗密,而成就佛果菩提。
  此是药师如来,用戒度、进度、慧度之药,对治众生毁犯、懈怠、邪见等病,故能令犯戒、邪见、不求多闻的众生,闻药师佛名号,即可消灭毁犯、邪见、谤法等罪,而得持戒、正见、多闻等利益。

  (3)灭嫉妒毁他罪

  复次曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦﹔受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。
  人的富贵与贫贱,成功或失败,皆由人宿世业力所使然,既非人与,亦非天赐,一切都是由自己自作自受。可惜世人无知,不肯努力自求多福,反而怨天尤人,每悭自己的所有,妒忌他人的成就,既贪求不已,心无厌足,且不喜他善,不耐他荣;往往自赞毁他,造种种恶业,《瑜伽菩萨戒本》言:「他实有德,不欲赞美,他实有誉,不欲称扬。」反而恶意中伤,谗言毁谤,令人间「事修而谤兴,德高而毁来」,是非?起,道德沦亡,可谓罪业深重,当然要「堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。」受完地狱,饿鬼道中种种剧烈苦果报应之后,即「从彼」恶趣「命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞」,既要忍受「饥渴逼恼」;又要常为人背负重物,「随路而行」。畜生报尽,即使「或得为人」,仍然要受「生居下贱,作人奴婢,受他驱役」种种苦楚,一辈子「恒不自在」。
  恒被鞭挞,是嫉妒的余报;饥渴逼恼,是悭贪的余报;生居下贱,作人奴婢,受他驱役,是自赞毁他的余报。可知因果报应,丝毫不爽,正报受尽,还要受其余报,我们诚应时刻警惕,勿作恶因,免招苦果。
  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依;以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧悲苦恼。
  若果此类有情,往昔在人道中,悭贪嫉妒之时,如有机会「曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因」,今恶报受尽,善因种子发生现行,即得复忆念药师如来的名号,又能「至心归依」药师如来,药师如来即「以佛神力」,加被此等生居下贱,不得自在的有情,令得「众苦解脱」,同时还得诸根聪明伶利,智慧多闻,恒常发心追求大乘殊胜的佛法,而且常得值遇善友提携,远离恶知识,永远断除魔罥网,而能冲「破无明壳」的蒙蔽,枯「竭烦恼河」的沉溺。
  无明烦恼,缠缚众生,障蔽心智,犹如人堕在壳中,不见天日;若能突破无明烦恼的障蔽,令人内心智光显现,照见真理,谓之破无明壳。三惑烦恼,能令众生长期漂流生死苦海,求出无由,犹如暴涨的河流,有灭顶之患,谓之烦恼河。今既能智慧多闻,恒求胜法,又能如法修行,以戒定慧三无漏学的力量,断除贪瞋痴等根本烦恼,其余枝末烦恼的河流,亦随之而枯竭,是名竭烦恼河。当知烦恼,是滋润生死的源泉,是导致众苦的根本;今既能破无明壳,竭烦恼河,自然可以「解脱一切生老病死,忧悲苦恼」的折磨。
  此是药师如来以福慧二严之药,对治众生不修福慧之病;悭贪嫉妒,是不修福德;自赞毁他,是缺乏智慧。由于众生贫穷无福慧,故被悭贪嫉妒心所驱使,作诸恶业,而招致三恶道种种剧苦。幸而往昔得曾闻药师佛名,以及今复忆念的功德,即可消灭悭贪、嫉妒、自赞毁他之罪,而得解脱众苦的利益。

  (4)灭斗讼咒诅罪

  复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相?讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,辗转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶?术,而?诅之;魇魅蛊道,?起尸鬼,令断彼命,及坏其身。
  「好喜乖离」,指个性乖张的人,喜欢搬弄是非,歪曲事实,说离间语,向甲说乙的不对,向乙说甲的不是,挑拨离间,鼓励仇恨,目的是令彼此不和,从中取利,属于口的恶业。更有一类好勇斗狠的人,每因小事,即互相斗争,或口诛笔伐,甚至闹上法庭,诉诸法律,结果两败俱伤,恼乱自己,又恼害他人。这种毫无道德修养的人,身则杀盗淫,口则两舌恶口,妄言绮语,心则贪瞋痴,如是「以身语意」三业,「造作增长种种恶业」,岂止「辗转常为不饶益」自他的「事」,而且更进一步「互相谋害」;在力不敌时,不惜采取邪恶之术,危害对方。例如祷「告山林树」木的树神,以及野「冢」孤墓之间的鬼「神」,请求树木鬼神代为报复。或「杀」鸡鸭牛羊等「诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗剎婆等」鬼神,请祂们伤害对方,以泄心中愤恨。或书写自己怨恨之人的名字,及其生辰八字,又造「作其形像」,以种种邪「恶咒术而咒诅之」;或以「魇魅蛊道」谋害对方。
  药叉,即是夜叉,译名疾捷;罗剎,译暴恶;魇魅,译名瓮形,皆是恼害人的恶鬼。「蛊道」,剧毒谓之蛊,蛊惑之道,是集众毒虫于一处,让它们自相残杀,剩下最后一只,将它烧死,磨成粉末,暗中放入仇人的食物中,毒死对方。
  「起尸鬼」,是用咒术,令死尸活动,然后给与刀剑,教令去断彼仇人的性命,以及损坏其身体。此皆是瞋恨心重,又心术不正的人,所用不道德的恶毒手段,若不悔改,势必堕落三恶道。
  是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切辗转皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心;各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互为饶益。
  「是诸有情」,是指被谋害的人。「若得闻此药师琉璃光如来名号」,便仰仗佛的威德神力,使「彼诸」陷害自己的「恶事」,悉皆不能危害,反而能令恶鬼恶人,「一切展转,皆起慈心」,变成「利益安乐」人间的善鬼善人,再「无损恼意,及嫌恨心」,彼此「各各欢悦」相处,于自己所有受用之物,即使贫穷困苦,亦能安守本份,生于欢喜知足想,不再为满足自己无穷的欲望,而去侵害或陵辱他人,同时能「互相饶益」,和衷共济。
  此是药师如来,以忍辱之药,对治瞋心的病,是以因瞋恨心而喜欢斗讼,恼乱自他的众生,得闻佛名,即转瞋恨为慈悲,转凶恶为良善,转互相侵犯,互相陷害,为互相饶益;令自已与他人,皆得安享其乐。

  (1)得生佛国益

  复次曼殊室利,若有四众,苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等;有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法,而未定者;若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。
  「苾刍、苾刍尼」,是比丘、比丘尼的异译,是出家修行的男女二众。「邬波索迦、邬波斯迦」,即优婆塞、优婆夷,译近事,意思是亲近三宝,事奉佛法,是在家学佛的男女二众。「及余净信善男子、善女人等」,是指四众以外的沙弥、沙弥尼、式叉摩那,以及求受三归五戒,或但归依三宝,未受五戒,对三宝能生起清净信心恭敬事奉的善男信女。「八分斋戒」是一不杀,二不盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不坐高广大床,七不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞及不往观听,八不非时食。前七种是戒,后一种是斋,合名八分斋戒。无论是已受五戒,或末受五戒的在家佛弟子,皆可以于每月初八,十四,十五,二十三,二十九,三十等六斋日,持此八分斋戒。或经常于每年正月,五月,九月等三长斋月,受持此八分斋戒,功德更大。因为佛经说:四天王于此三个月中,巡视至南赡部洲;故于此三个月中,持戒修福,功德倍胜。
  「受持学处」,是受持佛制的禁戒。出家弟子,无论是受持沙弥、沙弥尼戒,是受持比丘、比丘尼的具足戒,或是受持菩萨的十重四十八轻戒,以及三聚净戒;在家学佛的人,无论是受持五戒,八分斋戒,或在家菩萨戒,都有功德。若能「以此」持戒的「善根」功德,回向发「愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法」的人,是应该可以往生极乐净土的。今言:「而末定者」,可作两种解释,一是受持斋戒的人,只愿生西方极乐世界无量佛所而已,但愿犹未坚,志趣未定。其次是仅凭此斋戒的善根功德,发愿往生,但信未深,愿未切,行又未精,资粮未备,得生与否,仍未决定;临命终时,若遇恶缘,难免堕落。此类有情,「若」果得「闻世尊药师琉璃光如来名号」,又能专心持念,则「临命终时,有八大菩萨」来指示其往生东方净琉璃世界的道路。
  文殊师利菩萨,译名妙德或妙吉祥,本门深远,曾为七佛之师,今?门示现在娑婆世界助释尊教化,是华严三圣之一,代表大智。 观世音,得大势二菩萨,是西方极乐世界三圣之二,观音菩萨寻声救苦,代表大悲;大势至菩萨,以智光普照三涂众生,令离诸苦,得无上力,代表大力。无尽意菩萨发心无尽,愿力无尽,代表大愿;宝檀华菩萨,以因行之华,庄严佛果菩提,代表大行;药王菩萨,能以法药,治疗众生身心重病,代表大用;药上菩萨,能以无上法药,供养大众,代表大仁;弥勒菩萨,得慈心三昧,救护众生,代表大慈。大智、大悲、大力、大愿、大行、大用、大仁、大慈,正是药师如来具足的八种功德。
  又文殊了了见佛性,表示正见;观世音寻声救苦,表示正语;得大势普利众生,表示正业;无尽意心愿无尽,谛观不二,表示正思惟;宝檀华勤修万行因华,表示正精进;药王善治众病,怜悯众生,表示正念;药上能令众生法身健康,表示正命;弥勒修唯心识观,表示正定。「是八大菩萨,乘空而来,示其道路,」是表示药师如来从毕竟空的法身理体,起大智等八德的妙用,来指示众生八种圣道的道路,引导持戒修福的人,往生其国。
  「即于彼界」是指彼东方净琉璃世界。「种种杂色众宝华中,自然化生」,但不同于六道四生中的化生,六道胎卵湿化四生中的化生,仍然是由业力变化而成形;今持戒念佛的众生,既非烦恼业力为因,亦非父母贪爱为缘,而是依据自己的善根功德,与药师如来本愿功德威力,顷刻之间,即于彼净琉璃世界,杂色宝华中,自然化生,且无男女性别,皆具大丈夫相,自身光明,与佛无异。
  或问,往生佛国何需八大菩萨引导辅助?又何必是于欲生西方而未决定者?当知我们出门旅行,即使是在自己的国家,或近在邻国,初次前往,仍然需要导游带领,何况远在十万亿恒河沙佛国以外的净琉璃世界?若无佛菩萨接引,如何辨别方向?又怎可以顷刻即到?因为弥陀法门,主张万念放下,若能一心念佛,即与阿弥陀佛愿力相应,故临命终时,佛来接引,而得往生。至于药师法门,则偏重有情现实生活的享乐,以消灾障,增福寿为主,若有一类众生,虽慕极乐净土殊胜,愿意往生,但信愿不深,资粮未备,又因现前身心众苦交煎,未能专心持名,未必一定可以往生,后得闻药师如来圣号,至心诵持,希望消灾免难,增福延寿,兼愿往生药师佛国,加以药师如来本愿慈悲摄受,故临命终时,由此土名称普闻的八大菩萨,乘空而来,示其道路,即可往生。何况药师弥陀,东西虽隔,行愿无异,国土庄严,亦无差别,但由众生的愿力与福德因缘,佛及菩萨即接引往生。

  (2)上生天界益

  或有因此,生于天上;虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。
  「或有」一类持戒的众生,虽得闻药师如来名号,亦能至心受持,可是但求人天福报;此时命终,亦可「因此」闻名持念的功德,得上生天界,享受天福。
  佛经说:三界共有二十八层天,其寿命长短与福报大小,彼此各异;但同是属于有漏之福,不能久享。当天福享尽,都有可能被宿世恶业所牵,再次堕落三涂受苦。是以永嘉禅师说:「住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还堕,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地。」但持戒念佛的佛弟子,功德善根深厚,报生天国,受胜妙乐;即使天上寿尽,「而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。」

  (3)贵为人王益

  天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在;安立无量百千有情,于十善道。或生剎帝利,婆罗门,居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。
  天人的寿命很长,在《俱舍论》说:「人间五十年,天上一昼夜,承斯寿五百,上五倍倍增。」即是说,欲界最下层的四天王天的天人,寿命五百岁,以人间五十年为一日。忉利天的天人,寿长一千岁,以人间一百年为一日。乃至第六层他化自在天,则寿命十六千岁,以人间千六百年为一日。至于色界十八天,则寿命以劫数计,详见俱舍论。今持戒念佛的众生,虽然「天上寿尽」,但由于善根末尽,不致堕落恶趣,故「还生人间」,犹贵为帝王。
  佛教将人间帝王,分为转轮王及散粟王两类;转轮王又分金轮、银轮、铜轮、铁轮等四种,分别掌管四大洲。铁轮王管南赡部洲;铜轮王兼管南赡部洲及西牛货洲;银轮王除主管南西二洲外,还兼管东胜神洲;金轮王除管东南西三洲外,复管北俱卢洲。
  据佛经记载,金轮王具足七宝千子,以道德威力感化四洲,普劝世人,共修十善,远离十恶,身不杀、不盗、不淫,口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,意不贪、不瞋、不痴;可谓推行德政,使人皆思想净化,人皆接受道德教育,建立理想的人格,共同过着美满又幸福生活。所以说:「统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道。」因此,被称为转轮圣王。
  「剎帝利」,是古印度四种姓中,执掌国法,治理国家的王族。四大部洲中,国家众多,而每个国家,皆有其国王或总统,是以此类人王,其数多如散粟,因名散粟王。「婆罗门」,是专管宗教祭祀礼仪的祭师;「居士大家」,是富有多财的企业家;都是属于人道中尊贵的族类。持戒念佛生天的人,因善根深厚,虽然天上寿尽,亦不会再堕落三恶道,而还生人间,依其福报大小,或贵为转轮圣王,或为人王,或生婆罗门,居士大家,不止衣食丰足,「多饶财宝,仓库盈溢」,而且自身「形相端庄」,家庭美满,「眷属具足」;既「聪明智慧」,又身体健康,「勇健威猛,如大力士」。令人畏敬服从。这些福气,固然是自己持戒修善的结果,而亦是因闻名称念,药师如来圣号的功德所致。

  (4)转生男身益

  若有女人,得闻世尊,药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。
  现代文明社会,虽然实行男女平等制度,但事实上,很多国家,未必尽然。除非是乘愿再来,为度女性,而现女身的大菩萨,否则,女人是有很多理由,讨厌女身的。释尊说:「若有」厌恶女身的「女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号」,而能「至心受持」,必蒙药师佛慈悲加被,来生将不再受女形,而且生生世世,皆得大丈夫身,直至成佛,「不复更受女身」。

  (1)佛观病苦入定说咒

  复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来,得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛干消,黄热等病,或被魇魅蛊毒所中,或复短命,或时横死。欲令是等病苦消除,所求满愿;时彼世尊,入三摩地,名曰:除灭一切众生苦恼,既入定已,于肉髻中,出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:
  南谟薄伽伐帝?鞞杀社窭噜?薜?璃?喇婆喝啰阇也?呾他揭多耶?阿啰喝帝?三藐三勃陀耶?怛侄他?唵?鞞杀逝?鞞杀逝?鞞杀社?三没揭帝莎诃。
  尔时光中说此?已,大地震动,放大光明,一切众生,病苦皆除,受安隐乐。
  瘦挛是肺病,干消是糖尿病,黄是黄疸病,热是大热症,等是等于其他伤寒,感冒,以及人体各部份器官可能发生的疾病。此外,或被怨敌咒诅召请「魇魅」作祟而致病,或被人暗中放置蛊毒而致病…。总之众生的疾病多多,虽然现代医学发达,药物昌明,但被发现的病症更多、更复杂,很多不治之症,往往令人夭折,谓之「短命」;或中蛊毒,寿末尽而命终,谓之「横死」。
  人致病的原因虽多,但最主要的是众生的体质,由地水火风四大原素组合而成,每因四大不调而生病,四大衰退而老,四大分散而死;所谓生老病死苦,人所难免。又人每因贪求满足一己的私欲,只知有我,不知有人,往往损人利己,薄人厚我,结怨多端;但限于环境,非聚会一处,共同生活不可,是「怨憎会苦」;恩爱眷属,无奈逼于环境,各散东西,或为寿命所限,生别死离,是「爱别离苦」;人生不如意事,十常八九,虽然满怀希望,雄心万丈,可是现实无情,往往事与愿违,令人失望,是「求不得苦」;还有,众生的生命,由五阴所造,当物质与精神无法平衡发展时,何止问题百出,而且百病丛生,令人身心饱受煎熬,是「五阴炽盛苦」。此外,还有自然界的灾害,人事界的冲突与人为的祸患,随时随地,都可能降临每个人的身上,故佛说:「三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏。」
  然众苦中,又以病苦为甚;多少人因为病而放弃学业的进取?多少人因为病而障碍事业的发展?又多少人因为病而悲观,而厌世,而自毁前程?特别是被恶疾缠身的人,群医束手无策,药物罔效时,终日卧床呻吟,求生既不得,求死亦不能,多么苦恼!「彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,」实在可怜可悯,因此,为「欲令是等」众生,「病苦消除,所求愿满,」故「入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。」
  『三摩地』,译名正定,又名等持,即等持身心,专注一境。药师如来,「既入定已」,即「于肉髻中出大光明」。肉髻,是三十二相中的肉髻顶相,又名无见顶相,是佛全身最高贵的所在。佛于此放大光明,又在「光中演说大陀罗尼」神咒,是表示从最高的定力,发出最高级的智慧,又从最高级的智慧,流出不可思议的妙用,是以能拔除众生的病苦,给予众生「所求愿满」的快乐。
  梵语「陀罗尼」,译名总持,即总一切法,持无量义。又名能持能遮,意思是能持一切善法,摄一切功德,令不散失;能遮障一切恶法,令不生起。可分为四:
  一闻陀罗尼,是于佛的教法,闻持不忘。
  二义陀罗尼,于诸法义理,总持不失。
  三咒陀罗尼,依禅定功力,发出秘密语,有不测的灵验。
  四忍陀罗尼,是于诸法实相理,安住不动。今药师如来于定中所说的,是第三种咒陀罗尼。
  咒,又名真言,是诸佛菩萨,从禅定中所发的秘密语,有不可思议的妙用,能令持诵咒语的人,善根增长,罪恶消灭。《大乘义章》言:「菩萨依禅能起咒术,为众除患,第一灵验,名咒陀罗尼;菩萨依禅备起多用,随用别论,即有无量陀罗尼门。」今药师佛所说的咒,在无量陀罗尼门中,是「除灭一切众生苦恼」的咒陀罗尼。咒语,在四例五不翻中,是翻字不翻音,与秘密故不翻。今不妨略述其义如下:
  「南谟」即南无的异音,译为皈依或敬礼。「薄伽伐帝」,即薄伽梵的异名,译名世尊。「鞞杀社窭噜」,译药师,「薜?璃」,译琉璃,「?喇婆」译光,「喝啰阇也」译王,「呾他揭多耶」译如来,「阿啰喝帝」译应,「三藐三勃陀耶」译正等觉,综合而言:即是皈依世尊,药师琉璃光王如来,应正等觉。
  「怛侄他」,意思是:即说咒曰,唵字以下,才是咒陀罗尼的开始。「唵」字应读翁音,在佛菩萨言,是总摄四智菩提,以及一切佛果无漏功德;又能扫除一切邪恶染法,圆成一切清净善法。所以唵字,是总持中的总持,因此一切咒的开始,皆冠以唵字。在持咒人言,唵字应该是含有皈命、敬礼、供养、警觉、摄伏等义,意思是持念诸佛菩萨的咒语时,除志心皈命敬礼,三业清净,供养三宝外,还要提高警觉,抑制妄念,专一诵持,即可摄伏一切魔怨,蒙诸佛菩萨加持护念。「鞞杀逝,鞞杀逝」,都是治病所用的药物,「鞞杀社」,是能用药治病的药师,今双举鞞杀逝,意思是药师如来,既用药物治愈众生,生理上的种种疾病,还用法药治愈众生,心理上的种种烦恼病,令众生身心重病,悉皆消除。「三没揭帝」译普度,「娑诃」译速成就,综合其大意是:药师佛以药医治众生身心众病,普度一切众生病苦的大愿,速得成就。
  当药师佛在「光中说此咒已,大地震动」,而且「放大光明」,普照十方,令十方世界中,「一切」受病苦逼迫恼害的「众生」,接触佛光,业障消灭,即得「病苦皆除」,取消疾病缠身的苦恼,享受安康稳定,幸福快乐的生活。

  (2)持咒治病得灭苦益

  曼殊室利,若见男子女人,有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食或药,或无虫水,?一百八遍,与彼服食;所有病苦,悉皆消灭。
  持咒不同诵经念佛,诵经一定要了解经中所诠的义理,依照佛所开示的法门,及修学的方法去实行,始可得益。念佛虽然贵在一心,但也要知道佛的名号所含的意义,及佛的本愿功德,以启发自己的信心,然后专心持名。唯独念咒,但凭信心与恒心,三业净勤,便可得益;无需了解咒语所含的意义。因为咒的含义很多,且属于诸佛菩萨,在定中所发的秘密语,属于秘密不翻,即使翻译,亦往往挂一漏十,或此土言语,无法表达其含义与境界,所以不必力求了解,但能集中意志,一心持诵,自然有一股潜在的力量,令持咒的人,达到自己所求的愿望。
  据传说:从前有一个不务正业的人,为贫贱所逼,流浪异国,冒充贵族,竟被异国公主招为驸马,自此显贵,傲气凌人,尤其每逢进食时,都借故大发脾气,公主无奈,唯有求助于中国商人,以谋挽救婚姻危机。商人授予公主一偈:「无亲往他国,欺诳一切人;粗食是常食,何劳复作瞋。」并嘱咐公主,当驸马发脾气时,即高声诵念。驸马以为公主,已知穿他的秘密,不敢再发脾气;其实公主并不了解偈语的内容,只是深信中国商人所授的方法,如说实行而已。我们持念诸佛菩萨的咒语也是一样,以深信不疑的心去诵持,虽不明白咒语的内容,却与佛菩萨的愿力相应,而获得灵妙难思的利益。
  特别是药师佛在「除灭一切众生苦恼」的正定中,所说的咒语,对病苦众生,尤具特效。故释尊嘱咐曼殊菩萨:「若见男子女人,有病苦者,应当一心为彼病人」诵持药师如来所说的神咒。本来念经持咒,最好是自己修持,不过若因病重,不能自念,可由亲属或别人代替。为病人持咒时,先要洗澡、漱口,常保持身心清净,然后用病人的饮食、药丸、药水,或无虫的净水等物,持咒一百零八遍,然后给与病人服食。
  「一心」是意业清净,「澡漱」是身业清净,「诵咒」是口业清净,如是以清净的三业,持咒加, 持病人的饮食与药物,自然仰仗药师神咒不可思议的功力,令病人业障消除,「所有病苦,悉皆消灭」。

  (3)持咒满愿得延寿益

  若有所求,至心念诵,皆得如是,无病延年。
  「所求」,是众生心中的愿望,「至心」是三业清净,「念诵」,是用至诚恳切的心,念念不忘,诵持无间,甚至念而无念,无念而念,持咒之心,与佛慈悲拔苦与乐之心,连在一起。自然若有所求,都「皆得如」愿「是」偿,无论是求消灾,求免难,求财富,求健康,求长寿,甚至求速断烦恼,求疾证菩提,无不皆得称心如意;何止却魔除病,还可以延年益寿,所以说:「无病延年」。

  (4)持咒往生得菩提益

  命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此?,勿令废忘。
  至心诵持神咒,不止现生却病延年,有求皆遂,还可消除业障,增长善根,「命终之后」,得往生彼净琉璃世界,闻法修行,得不退转,乃至由发心菩提,进而得伏心菩提,明心菩提,出到菩提,直至究竟菩提。
  「是故曼殊室利」以下,是释尊结劝受持。「是」承上持咒可却病延年,可满所愿,可往生佛国,终成菩提的缘「故」,佛告「曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者」,应当时常受持诵念,此药师如来所说的神「咒」,切勿疏懒废弃,忘记受持。
  「至心」是专一不乱,「殷重」显非怠慢,「恭敬」表示尊重。若用香、花、灯、果等物质是财供养,深信受持,诵念无间是法供养。无论是用财供养,或法供养,都要三业清净,至诚恭敬,既专一又精进,如是持之以恒,始可得益。

  (1)供养三宝得护念加持

  1.供养三宝
  复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来,应正等觉,所有名号,闻已诵持;,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香涂香,作众伎乐,供养形像。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义;于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。
  「净信」,拣非迷信或误信,因为迷信或误信,皆含有错误的成份;今此净信,是含有信实、信德、信能等三义。信诸法实相理,是众生本具的佛性,故人皆可以成佛,是信实;深信佛、法、僧三宝,皆具有真实功德,能救济众生,令人离苦得乐,是信德;信自己如法修行,一定可以断烦恼,成佛道,是信能。果能成就信实,信德,信能的信心,就是「净信」。净信的男子女人,是能闻、能持、能供养的人。
  「得闻药师琉璃光如来,应正等觉,所有名号」以下,是所闻、所持、所供养之境。如来有三身,《成实论》言:「乘如实道,来成正觉」是应身如来;《起信论》言:「本觉名如,始觉名来」,始本合一,是报身如来;《金刚经》言:「无所从来,亦无所去,故名如来」是法身如来。我们不但要恭敬供养,受持应身如来,更要恭敬受持报身如来与法身如来,以及受持如来「所有名号」;应正等觉,是如来所有名号中的「应供」与「正遍知」两种。正遍知是般若德,显真谛理;应供是解脱德,显俗谛理;如来是法身德,显中道理。我们因闻药师佛的如来、应、正等觉的名号,而联想到佛的三德,进而明白佛所说的三谛理,如说修行,才是真正的「闻已诵持」。
  闻于耳是身业,诵于口是口业,持于心是意业。三业恭敬之外,还要「晨嚼齿木,澡漱清净。」二千多年前,还没有发明牙刷、牙膏等清洁口腔的日用品,当时的人,晨早起来,用杨柳树的树枝,放在口中咀嚼以漱口。漱口完毕,还要洗澡,然后以诸香花,或烧香,或涂香,及用种种乐器,作众伎乐,供养药师如来的「形像」,如是内则三业清净,外则坛 场庄严以供佛,是供养佛宝。
  另一方面「于此」说明药师如来本愿功德的「经典」,或自己书写,或教人书写,在现代言:该是自己出钱,或劝导他人出钱印赠此经;以及「一心受持,听闻其义」,如法修行;是供养法宝。
  同时,亦供养演说弘传此经的法师。法师有五种:一受持法师,二读经法师,三诵经法师,四解说法师,五书写法师。受持读诵是自利法师,演说书写,流通正法,是利他法师。我们固然要供养,受持读诵以自利的法师,更加要恭敬供养,演说书写利他的法师;因为由法师演说此经,众人始知药师佛的功德殊胜,而发心受持读诵,或书写流通。所以我们于彼演说经典,令正法流通的「法师应修供养」,凡是日常生活所需要的「一切所有资身之具」,包括饮食、衣服、卧具、汤药,与交通等;使弘经法师在衣食无缺,一切便利的环境中,专心演说经法,利乐众生,续佛慧命,是供养僧宝。
  2.诸佛护念
  如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。
  若能如前文所说,「如是」用清净的三业,恭敬供养三宝,则不仅药师如来欢喜,十方诸佛无不欢喜,「便蒙诸佛护念」不舍,令供养三宝的人,「所求愿满」,在佛法中,精勤修学,「乃至」证得无上「菩提」。
  3.文殊加持
  尔时,曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信,善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。
  当释尊开示至能恭敬供养三宝,便蒙诸佛护念时,曼殊菩萨为加持后世众生,即对释尊发誓,愿于释尊灭后,「于像法转」入末法时,以种种善巧方便,令一切具足净信的善男子、善女人,都有机会,「得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至」众生在睡梦时,亦令其在不知不觉中,耳根得听闻药师佛的名号,醒后即能受持称念,供养三宝,而获得诸佛护念。同时对释尊详述供养经典的方法,令末法众生,依之受持,而得诸天守护的利益。
  4.诸天守护
  世尊!若于此经,受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重;以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘,璎珞,幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座而用安处。尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。
  文殊菩萨对释尊言:末法时代,若然有人以恭敬心、尊重心,受持读诵,此《药师琉璃光如来本愿功德经》,又复为他人解说开示,此经所诠的义理;或自己书写,或教他人书写此经;又以花、香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐等供养此经;更用五色彩绢,作袋盛放此经;并于洒扫清净的高处,设坛安放此经;当如是安奉供养经典之时,四大天王及其眷属,并其余无量百千天众,护法善神,皆来守护。
  四大天王:是东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。四天王天,居三界诸天之下,距离人间最近,可以护世护人,故又名护世四王。「并其余无量百千天众」,是指四天王天以上,忉利天等诸天。如果有人能够:一、自己受持读诵此经,二、为他人演说开示,此经的义理,三、自己书写及教人书写此经,四、恭敬尊重,香华供养此经,五、作彩囊盛放此经,六、于净处设高座安奉此经;则四大天王,及诸天善神,为了尊重法宝,也为了随喜功德,就会降临此供奉经典之处,守护道场;免诸恶鬼神,扰乱破坏。
  5.免诸横死
  世尊!若此经宝,流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死;亦复不为,诸恶鬼神,夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。
  文殊菩萨又对释尊说:若在此药师「经宝流行」的地区,有人能够恭敬受持读诵,则以彼世尊,药师琉璃光如来本愿功德的力量,及闻药师佛名号,而能忆念受持的功德,「当知是处无复横死」。
  横死的原因很多,或因疾病,缺乏医药而横死,或因触犯法律,受刑罚而横死,或因天灾人祸,或因交通意外而横死,或被魇魅诸恶鬼神,夺其精气而横死。《法华经陀罗尼品》有十罗剎女,发愿拥护读诵受持《法华经者》,其中最后一名就是「夺一切众生精气」的罗剎女;此等女鬼,由于业力驱使,生啖血肉,及摄取人的精气,以维持生命。不修善业,或作恶多端的人,善神远离,诸恶鬼神即得其便,夺其精气而致横死。本经下文救脱菩萨告诉阿难尊者,横死有九种之多。但在此《药师琉璃光如来本愿功德经》流行的地方,若有人能至心受持读诵,或但闻佛名而能称念佛号,便可以避免种种横死,亦「不复为诸恶鬼神夺其精气」;即使已被恶鬼夺其精气,今因得闻佛名,又能受持读诵,供养经典,即蒙药师如来本愿功德神力加被,还得恢复精力,健康如故,而且获得「身心安乐」的利益。

  (2)受持法门可获福免难

  1.受持方法
  佛告曼殊室利,如是!如是!如汝所说。曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒;食清净食,澡浴香洁,着清净衣。应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像,复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。
  因为文殊菩萨,誓于像法转时,用种种善巧方便,加持末法众生,令得闻药师佛名号,闻已诵持,及供养三宝,便蒙诸佛护念,诸天守护,无复横死。不仅事实如此,而且对末法众生,有很大的利益。因此释尊双举「如是」,以印证其所说,及赞许其弘愿;同时开示供养受持,药师法门的方法,令末法众生有所遵从。
  佛告曼殊室利:若果有净信的善男子、善女人,欲想供养彼世尊,药师琉璃光如来,首先应该造立药师佛的形像,或用木雕刻,或用金、银、铜、铁铸造,或用泥塑,或用彩色绘画,药师七佛如来的圣像;在清净的地方,设立供养佛像的殿堂,在殿堂的中央,敷设高座以安置佛像;又在佛像前散种种花,烧种种香,用种种幢幡、宝盖,庄严供佛的殿堂。
  其次,就是在七日七夜中,受持八分斋戒,食清净的素食,及过午不食;还要日日澡浴香洁,与更换清净的衣服,令身业清净。同时不可产生垢秽污浊的心,而起清净心,亦不可因愤怒而产生害人之心,而起慈悲心;不但同情爱护,利益安乐自己的父母眷属,而且爱护同情利益安乐,一切凡有生命的有情;平等与一切有情之乐(慈),平等拔一切有情之苦(悲),平等随喜一切有情的功德,而不生嫉妒(喜),平等舍弃一切人我是非的观念,而不生执着(舍)。无垢浊心即是不贪,无怒害心即是不瞋;大慈、大悲、大喜、大舍的平等心即是不痴;不贪、不瞋、不痴就是意业清净。然后用清净的身心,「香华供养」佛的形像;用清净的身心,「鼓乐歌赞」佛的功德;用清净的身心「右绕佛像」。
  绕佛是表示恭敬,其匝数不定,有绕佛三匝、七匝,或百千匝;中国以左为大,印度以右为大,是以绕佛皆从右而左,又右旋表示顺从佛教,趣向菩提。最后用清净的身心,称念药师佛的圣号,与想念佛的本愿功德;用清净的身心「读诵此经」,及思惟此经的义理;更要用清净的身心,为众生演说开示此药师经,就是口业清净。
  综上可知,受持药师法门的方法是:一、造立佛像,二、广修供养,三、三业清净,四、鼓乐歌赞,五、右绕佛像,六、称念佛号,七、想念佛的本愿功德,八、读诵此经,九、思惟此经义理,十、为人演说开示此经;果能如是以清净的三业,恭敬受持以上十法,一定可以获得增福免难的利益。
  2.受持获福
  随所乐求,一切皆遂;求长寿,得长寿﹔求富饶,得富饶﹔求官位,得官位﹔求男女,得男女。
  果能如前所说:三业清净,如法供养,受持药师法门,则「随所乐求,一切皆遂」。人的爱好彼此不同,但长命富贵,儿孙满堂,都是一般人所共同追求的愿望。特别是财富,古人说:「天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。」甚至利之所在,趋之若骛。人有了利,还要求名,求寿,求子孙满堂;否则富而不贵,或贵而无寿,或寿而无嗣,都是人生的缺憾。故世人除了热衷名利,追求长命富贵外,还要生儿育女,承欢膝下;不然,一生劳苦积蓄,谁来承继?殊不知「富贵荣华像春梦,百岁光阴一剎那。」世间财富,五家共有;寿命虽长,终非永恒。一旦无常到来,万般带不去,唯有业随身;上天堂,入地狱,唯有自作自受,儿孙怎能代替?何况一失人身,万劫不复,六道轮回,求出无由,何等苦恼?药师如来,怜悯此辈愚痴无智的众生,故运用权巧方便,先施以人间福禄,随人所乐求,一切皆得称心如意,「求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女」,然后施以出世间种种功德法财,令生福德智慧之男,育慈悲有相之女,进而证得法身无量的寿命,贵为法王,登法王位,行法王权,名遍十方,利乐有情。
  学佛的人,应该由追求世间的长寿,进而追求法身的无量寿;由追求世间的富饶,进而追求出世间无量的功德法财;由追求世间的官位,进而追求佛果无上菩提的法王位;由追求世间的男女,进而追求佛道智慧之男、慈悲之女为目的,这也是药师如来悲心救苦,利乐有情的本愿。
  3.受持免难
  受持药师法门,不但可以增益寿命与财富,获得儿孙满堂的福禄,甚至证得佛道法身无穷无尽的寿命;同时还可以避免现实生活中,所遭遇的种种苦难。以下是释尊略说,受持药师法门,可免各种灾难的功德。
  一免百怪出现难
  若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊,药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。
  恶梦,亦怪事之一;人皆有梦,但人皆不知因何有梦。佛言梦境,是由众生颠倒妄想分别心生;所谓:颠倒妄想,是指人的意识。意识有二:
  一是俱生意识,即是与眼等五识,同时生起分别作用的意识;例如眼对色起分别好丑,是眼识的作用,若然内心同时生起爱恶取舍之念,便是俱生意识的功能。
  二是独头意识,当眼等五根,不对境起分别时,或人熟睡,前五识都停止工作时,此意识单独行动,或缘前五识分别外境时,所遗留的前尘影事,或缘未经前五识分别的法尘,谓之独头意识。
  二乘圣人,虽已断意识,但意根尚在,法执未亡,时或有梦;唯独诸佛,已转识成智,故得无梦。人发梦的原因有五:
  一、由外境引发:众生因内有识心分别,故能接受外境牵引,导致梦境。例如已故的亲友,因思念自己的亲属或朋友,当其熟睡之时,便来与其神识相会;或信佛虔诚,感佛菩萨现身说法,指示正途,或来摩顶授记…,都是好梦,当然灵验。若人生平,作恶多端,被诸恶鬼神所缠,因此恶梦连连;或被怨敌咒诅,邪术逼害,发生种种恐怖境象,这种恶梦亦多灵验。
  二、因曾经历:例如日常生活中所发生一切如意及不如意的事;或因新闻媒介,得知外界发生各种幸与不幸的消息,印烙于心,夜则梦见,多不灵验。
  三、预感先兆:有人特别敏感,将发生吉祥或不吉祥的事,先于梦中得见,成为事发的先兆。如果有人预感不祥,若能供养三宝,自求多福,或可阻止不幸的事件发生;所以此类预感先兆的梦,或灵验,或不灵验。
  四、由意识分别:因为人的意识,常怀某种希望,思虑在心,便在梦中出现,所谓日有所思,夜有所梦。此由人的意识想象而致梦;想善则梦见好事,想恶便有恶梦出现,皆虚妄无凭,不会灵验。
  五、因病所致:当人病危,神志不清,往往梦见很多不寻常的事,或说梦话,皆非事实。
  今言:「忽得恶梦,见诸恶相」,该是诸恶鬼神为患,或被怨敌咒诅所致。怪鸟指猫头鹰、乌鸦之类,突然飞来屋檐聚集;或于住宅之内,发生种种怪异的事,如灯光自息,器皿自破,怪声频传,或黑影幢幢,此等怪事,皆是个人或家庭,将发生不幸的先兆。若能依前文所说,供养受持药师法门,「以众妙资具,恭敬供养,彼世尊药师琉璃光如来」,及至心称念佛的圣号,则恶梦恶相,诸不吉祥的事,「皆悉隐没,不能为患」。
  二免一切怖畏难
  或有水火,刀毒悬险,恶象狮子,虎狼熊罴,毒蛇恶蝎,蜈蚣蚰蜒,蚊?等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。
  水火是自然界的灾害,刀枪毒药临身,或悬崖涉险,皆是人为的祸患;至于恶象狮子虎狼熊罴等,都能危害人的身命,令人遇之心生恐怖。但若能依前文所说供养之法,恭敬供养,忆念受持,彼世尊药师琉璃光如来圣号,则一切怖畏境象,悉皆消灭,而得解脱。因为人之所以被水所溺,为火所焚,皆由宿业所招;或为恶兽所伤,毒虫所害,皆因内心充满贪瞋痴等毒素,故招致外毒来侵。今既能受持药师法门,承佛本愿功德加持,自可消除宿业,增长慈悲;内毒既消,则外毒岂能为患?所以得免一切怖畏之难。
  三免外侵内乱难
  若他国侵扰,盗贼反乱;忆念恭敬,彼如来者,亦皆解脱。
  他国侵扰,盗贼反乱,是众生共业所感,属于国难,都会祸国殃民,给人间带来疾苦。特别是我们生逢乱世,生活于内忧外患中,生命财产,都受威胁,怎能安枕无忧?际此忧患不安之时,若能依前文所说供养之法,修持药师法门,专心忆念彼世尊,药师琉璃光如来圣号,承此供养受持的功德,与药师如来本愿神力加被,自可消除众人的共业,得免外侵内乱的灾难。
  四免毁犯堕落难
  复次曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒;若五戒、十戒,菩萨四百戒,苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒,于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。
  前三难通于一切人,今此难则限于佛弟子,佛弟子毁犯禁戒,堕落恶道,亦是苦难之一。佛的戒律品类很多,在《大方便佛报恩经》说:戒有上中下品,五戒是下品,指在家男女所应受持的戒;十戒是中品,指出家沙弥、沙弥尼所受持的戒;具足戒是上品,指比丘、比丘尼所受持的戒。然则菩萨戒,该是上品的上品;因为前三戒只是菩萨戒的前方便,正如善戒经所说:必须受持五戒,始可受沙弥、沙弥尼十戒;必须受持沙弥、沙弥尼十戒,始可受比丘、比丘尼戒;具足戒受持清净,然后可以进一步受菩萨戒。
  菩萨戒,是指《瑜伽菩萨戒本》所说的四十三戒,或《梵网经》所说的十重四十八轻戒;具足戒中,比丘戒是二百五十,比丘尼戒是三百四十八。今经中说:「菩萨四百戒,比丘二百五十戒,比丘尼五百戒。」应当别有戒本或经论所载,留待他日查证。
  戒是修行的根本,成佛的基地。《大智度论》说:若下持戒生人间,中持戒生六欲天,持戒又修四禅八定,生色无色界天。上持戒又分上中下:下持戒清净,得阿罗汉道;中持戒清净,得辟支佛;上持戒清净,终得佛道。是故凡佛弟子,皆当受持佛所制的戒,直至一期寿尽,生命终止之前,都不应该再事奉其余天魔外道,「惟当一心归佛法僧」,或受持下品五戒,或受持中品十戒,或受持上品具足戒,甚至受持上上品菩萨戒。如果「或有毁犯,怖堕恶趣」而能够发露忏悔,痛改前非,又能专心称念,彼世尊药师琉璃光如来的名号,自可蒙佛本愿功德威力慈悲摄受,得免堕落三恶道的苦难。
  五免女人难产难
  或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除;所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。
  当今医学昌明,产科技术,日益进步,妇女生产,虽然痛苦难免,但已非灾难;不过,如果产妇生理发生问题,或母子互有宿怨,将会导致难产,何止痛苦万分,且生命危在旦夕。此时产妇本人,若能至诚恳切,称念药师如来圣号,或其家属代为受持药师法门,恭敬供养三宝,则不仅众苦皆除,转危为安,顺利生产,而且所生之子,绝不会丑陋残疾,或是夭折;而是六根具足,相好端庄,聪明伶利,人见人爱,自少而壮而老,皆平安稳定,少病少恼,不被非人类的鬼神,夺其精气。
  或有人言:妇人产子,最为污秽,此时念佛,岂非猥渎神灵?当知诸佛菩萨,并非一般内心仍有喜怒爱恶之情的神灵,而是超越三界六道一切是非好丑,染净诸法的出世间圣人;净与秽的分别,爱与恶的情怀,皆是众生境界,与佛菩萨无关;何况诸佛菩萨,等视众生,犹如赤子,众生患难,不问净秽,无不施救。例如慈母,眼见子女堕落毛坑,必然舍命抢救,绝不会因厌恶其臭秽,而袖手旁观,任由其溺毙。故众生有难,不管是在水里火里,无论是净是秽,但能专心称念佛的圣号,必然得免于难,无需置疑;不应该仅凭一己的固执,妄生分别净秽,自误误人。   前文释尊赞说,药师如来种种功德,微妙难思,恐人闻而不信,将招致谤法堕落之罪;是以于此欲借问答,以除众疑。本来文殊菩萨,是此经的发起众,但文殊菩萨是七佛之师,对于佛的境界当然明了,怎会不信?因此,释尊唯有征问阿难,是否能够信受?以显信受的功德。

  (1)佛问阿难

  尔时世尊,告阿难言:如我称扬彼世尊,药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?
  阿难译名庆喜,是佛堂弟,于佛成道日降生,后从佛出家,佛弟子中,多闻第一;于佛所说十二分教,皆能信受不疑,且持佛法藏,永忆不忘。今释尊称扬赞叹,彼净琉璃世界,药师琉璃光如来,所有依正庄严,行果功德,此正是诸佛最深奥、最秘妙的境界,唯佛与佛,方能尽知,等觉菩萨犹如隔纱观月,朦胧不清,何况阿难示现凡夫,当然对于佛所证之实相理体,感觉高深莫测,即使是佛从理体所起,济物利生的方便妙用,亦无法理解,唯有从信接受,故佛问阿难:「汝为信不」?

  (2)阿难答信

  阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。所以者何?一切如来,身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言,无有异也!
  「大德」,是显示佛的智慧福德究竟圆满,含有极尊重的敬意。「契经」,是显佛所说的教法,无不契理,契机。若不契理则失法之体,若不契机,则失法之用;故凡佛所说,皆能上契诸佛所证的真理,下契众生的根机,因名契经。阿难能够「于如来所说契经,不生疑惑」,主要原因是深信十方「一切如来身语意业,无不清净」。众生因意业不净,充满贪瞋痴,故身则杀盗淫,口则妄言绮语,两舌恶口;特别是人皆为自己的利益,或为面子问题,往往颠倒是非,妄言诳语,欺骗对方。诸佛圣人,三惑尽,三德圆,故三业清净,离诸过失,凡有所说,无不真实。如金刚经言:「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。」是以令人深信不疑。
  世尊以下,是阿难举喻以明其信心。妙高山,梵语须弥卢,译为妙高,众宝所成,为诸山之王,安然不动。日月宫殿,居于须弥山腰,绕须弥山而运行;除非坏劫三灾起时,始可令日月堕落,令须弥山倾动。今阿难言:即使可以令天上的日月宫殿堕落,可以使妙高山王倾动,而他对诸佛所说契经的信心,亦不动摇,绝对不怀疑。

  (3)不信之失

  世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。由此不信,反生诽谤,彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。
  信有浅深,信而不解,是浅信;信而能解,谓之深信;深信则如树生根,坚牢不移名为信根。阿难自己对佛所说,虽然深信不移,但又忧虑末法众生,不能信受,反生诽谤,招致堕落。故对佛言:有很多众生,因「信根不具」足,故「闻说诸佛甚深行处」,不能理解,心生疑惑,只凭自己妄想识心思惟:「云何但念药师琉璃光如来一佛名号」,就可以获得如是殊胜的功德利益呢?由于智慧浅薄,不能理解佛的境界,因此不信,反而生起诽谤之心,何止于生死长夜中,失去学习佛法的利益,并且因诽谤佛法的罪过,将要堕落诸恶趣中,流转生死,受苦无穷。

  (4)无疑免堕

  佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。
  由于阿难说出不信的过失,故佛接着告诉阿难:是诸有情,若果得闻药师琉璃光如来名号,而能够以清净的信心,至诚恭敬的受持佛的圣号,不生起丝毫怀疑迷惑之心,则必蒙佛力加被,得生佛国,或生善处,不会再堕落恶趣受苦。如果说:至心受持药师法门的人,还会「堕恶趣者」,是绝对不可能的,所以说:「无有是处」。

  (5)能信希有

  阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。
  「此是诸佛甚深所行」,是指诸佛行愿的功德,亦即是诸佛权实二智的境界。诸佛以实智证理,权智鉴机,然后从体起用,分身无量,于十方界,利乐有情;此等权实不二,真俗圆融,事理无碍,悲智双运的事,既非一般凡夫所能想象,亦非二乘圣人,或权乘菩萨可能理解,故言「难可信解」。今阿难坚决言信,不过是凭佛威神之力,由尊敬而起信仰之心而已,并非对佛果功德亲自体会如实信解。因为声闻、缘觉二乘圣人,只断见思烦恼,智慧有限,是无法理解佛所证、所行的境界。至于「未登地诸菩萨等」,是指别教地前菩萨;别教十信位菩萨,仅伏见思,位在外凡。初住只断见惑,七住能断思惑,八、九、十住断界内麈沙,伏界外尘沙;十行断界外麈沙,十回向始伏无明,皆在内凡位。此等三贤位菩萨无明未破,法性未显,岂能如实际理地而信而解?即使登地菩萨,分断无明,分证法身,虽能信解实理,但初地不知二地事,二地又不知三地的境界;既下地不知上地,又岂能得知,诸佛所行之处?故言:「皆悉不能如实信解。」
  「唯除一生所系菩萨」,指别教等觉菩萨。在别教言,断尽十二品无明,便登妙觉位;一生所系菩萨,已断十一品无明,于四种变易生死中,仍有最后一番变易生死未了。四种变易生死是:
  一方便生死:初二三地菩萨,为利益众生,留惑润生(即无明住地惑),方便示现有生死;灭此生死,可入四地。
  二因缘生死:四五六地菩萨,由无明所生无漏有分别业,示现八相成道;灭此生死,可升七地。
  三有有生死:七八九地菩萨,由前因缘感得变易异熟果,仍有后有的生死;灭此生死,可入十地。
  四无有生死:即改变易脱,一期果谢,更无有生死。
  今一生所系菩萨,位居补处,是最后一种无有生死,此一生之后,即进入妙觉果位,完成佛道,再无生死矣!以其位与妙觉位相邻,故「能如实信解」诸佛甚深所行。
  在生死轮回中的众生,不止如实信解佛果功德难,就是敬信三宝亦难。尤其是欲界五趣杂居地,欲想保持人身不失,并不容易,故言:「人身难得」。
  虽得人身,而能敬信三宝的人并不多,试看我们的世界,数十亿人口中,敬信三宝的能有几人?而敬信三宝的佛弟子中,得闻「世尊药师琉璃光如来名号」,而又能至心诵念的人又有几何?至于能如前文所说,如法受持药师法门的人,更是少如凤毛麟角了。是以释尊告诉阿难,第一是得人身难,其次是敬信三宝难,再其次是得闻药师如来的圣号难;有人得闻药师佛圣号,又能至心称念更难,若能进而依前文所说,如法受持药师法门,恭敬供养三宝,读诵思惟,为人演说,此药师琉璃光如来本愿功德经,当然是希有难得,能难可贵了!   阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿;我若一劫,若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。
  此文显示诸佛甚深行处,难可如实理解,不易信受的原因。因为药师如来因中修行,无论是行菩萨道,是所发的大愿,或是广度众生的善巧方便,悉皆无量无边。无量菩萨行,唯是因行;无量善巧方便,通于因地果上,化物利生的方式;无量广大愿,则贯彻无量菩萨行,与无量善巧方便,总摄因果。药师如来不仅是佛果上的善巧方便,无量无边,说不能尽;即使是因中行菩萨道时的广大行愿,亦无量无边,说不能尽。本经所说佛的本愿功德,只是略说而已,若广说之,即使用一劫的时间,或超过一劫的时间,亦说不能尽。因为劫所代表的时间虽长,但毕竟有尽时,而药师佛的广大行愿,及其善巧方便,是无量无边,无有穷尽,所以用语言解说是说不完的。
  此显示药师佛的因行与果德,是广大无涯,无有穷尽。因此,受持药师法门的人,可以灭恶生善,可以增福延寿,可以消灾解难,「凡有所求,悉皆称遂」,是绝对真实的,我们应该信受奉行。这亦是释尊说法的权巧方便,利用与阿难的问答,以解除众生心中的疑惑,以助长我们的信心,劝导我们对于药师法门,应该绝对相信,至心受持勿疑。   尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:
  此是结集经者的叙述。当释尊略结,药师如来因地果上功德,皆无量无边,说不能尽,劝人信受勿疑之时,法会大众之中,有一位大菩萨,名曰救脱;顾名思义,可知这位大菩萨,常怀慈悲救苦之心,恒谋解脱众生的灾难,是以德立名。因为药师法门,偏重于解救人间疾苦,消灾免难,增福延寿,所以由救脱菩萨,来代佛宏扬消灾延寿的法门,最为恰当。
  即从座起等四句,是身业恭敬,白佛言是口业恭敬,当然由意业虔诚,然后策动于身口;三业恭敬,是在佛前问答一定的仪规。

  (1)病危垂死

  大德世尊,像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄;长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,啼泣围绕。
  「大德世尊」,是救脱菩萨尊称释迦牟尼佛,「像法转时」,是指末法时代。释尊灭度后,由像法转入末法时,魔强法弱,众生福薄,善根浅,业障深,故常为种种祸患所困,苦恼不堪。诸众生,是指人类众生。「长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,」都是「死相现前」的症状。依佛法言:病危的人,当死相现前,若见「诸方黑暗」,该是将堕落恶道的现象;当此将死之际,父母亲属等人,围绕在病人床前,束手无策,唯有因内心无限的悲哀而啼泣。

  (2)神识受审

  然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。
  彼垂死的人,自身卧在床上,前一剎那昏迷不觉,后一剎那,即见琰魔使者来「引其神识,至于琰魔法王之前」。根据佛经说:人的果报体五蕴色身是「本有」,当四大分散,色身坏灭时名「死有」,死已未生,于其中间是「中有」,中有寿尽,转生他处是「生有」;如是四有循环不息,生死轮回亦无了期。
  本有随众生的业力不同,寿命长短亦不一;中有寿命,少则七日,多则四十九天,当然亦有例外的;生有与死有,则时间极短,但亦彼此互异。「神识」,是指中有;即俗人所谓灵魂,实则是「去后来先作主翁」的第八阿赖耶识。
  法王有三种:一是推行十善,以正法治世的,名转轮法王;二是铁面无私,治理地狱众生的,名琰魔法王;三是证实相理,于诸法得大自在的,名无上法王。今言琰魔法王,即是治理地狱众生的法王,俗称阎罗王;专执掌审判处理地狱众生,罪福报应的职责。说其有福,但一日三时,烊铜灌口,自然现前,不免业苦;说其无福,则由共业增上,为执法王,管理地狱众生,善恶苦乐,由他分配。
  阎罗王审判众生罪福轻重,全以「俱生神」的呈报为依据。俱生神,是众生的第八阿赖耶识,此识常与众生在一起,时刻不离;众生日常一切善恶造作,皆印烙于此心识中,含藏不失,作为未来受报好丑的种子。临命终时,一切善恶业相,即从此识心中显现,琰魔法王随之「推问其人,算计所作」善恶,而处断其所应得的罪福报应。

  (3)受持延命

  时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊,药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,燃七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报;由自证见,业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。
  「时」,指垂死的人,诸根未坏,又未转生之时,即阿赖耶识将离未离躯体之际。「七层之灯」,指灯有七层,每层七盏,共四十九盏;燃灯表示七佛如来,智光普照病苦众生,令业障消除。
  五色续命神幡,是用五色彩绢造成的长幡,幡中写上药师琉璃光如来的名号;悬幡表示佛建立法幢,既可以镇压诸恶鬼神,驱逐邪魔,又可以慈光加被病苦众生,令病人在佛的智光照耀,及法幢高悬,慈威加被之下,可度诸苦厄,转危为安,生命得以延续,因名「续命神幡」。故当病人垂危,神识昏迷时,若有亲属,或善知识,「能为彼归依世尊,药师琉璃光如来」,延请出家僧众,读诵此《药师琉璃光如来本愿功德经》,同时「燃七层之灯,悬五色续命神幡」,就可以承此功德,令彼垂死的人,神识可以还回色身中,令生命延长不死。不过,此是寿命未尽的病人,始可度过厄运,延续生命;若然寿尽命终的人,承此皈依诵经,燃灯造幡功德,只可增长善根,得生善处,生命是无法挽回的,故言:「或有是处,彼识得还。」
  神识得还的人,对于自己曾经在琰魔法王处受审,以及亲属代为皈依,诵经,燃灯,造幡等事,如在梦中所见,心中明白了解。无论是经七日,或经三七,五七,七七日然后神识得还,彼识还时,皆如从梦中醒来,同时能记忆梦中所经历的事,由是得知善与不善的业力,所得的果报,如影随形,丝毫不爽。既然由自己亲见,证明作如是业因,必招如是果报,而且是自作自受,无人或可代替;则今后自当改过自新,力行众善,乃至生命受到威胁,大难临头,亦宁可牺牲性命,也不敢再造作种种恶业,免招致堕落恶道受苦。
  综上,可知病危续命之法是:一、亲属代为归依药师如来,二、请众多僧人读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》;三、燃七层长明灯供佛;四、悬挂五色续命神幡。

  (4)结劝受持

  是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。
  此是救脱菩萨,在介绍归依诵经,燃灯造幡以延长寿命的法门后,结劝凡有善根,有信心的男女众等,皆应该发心受持、称念药师琉璃光如来的名号,同时随自己的力量所及,用种种香花灯果幢幡等物,恭敬供养药师如来,以解救厄运,谋求增福延寿。

  (1)药师法门受持仪式

  尔时,阿难问救脱菩萨曰:善男子,应云何恭敬供养,彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒;应以饮食,及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经,四十九遍,燃四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮;乃至四十九日,光明不绝。造五色彩幡,长四十九?手;应放杂类众生,至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
  救脱虽然是悲心救苦的大菩萨,但是示现居士身,阿难虽属小乘,却是出家僧,故阿难称救脱菩萨为善男子,而救脱菩萨称阿难为大德。当救脱菩萨在佛前详说救病危,应归依诵经,燃灯造幡以延命,并结劝大众受持之时,阿难为令末法众生,明白受持的具体方法,特别提出请问救脱菩萨,关于病危的众生,「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」?至于续命神幡及长明灯,又应该怎样制造?
  救脱菩萨答:若有病重的人,欲想脱离病苦,而自己又无能为力,亲自受持药师法门,则其眷属应当为其病人,实行以下八种受持的方法:
  一、在七日七夜中,受持八分斋戒。
  二、应以饮食及一切资生之具,随自己力量所能办到的财物,用以供养出家僧人。
  三、于昼夜六时礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。
  四、读诵此本愿功德经四十九遍。
  五、燃四十九盏灯。
  六、造彼药师七佛如来的圣像,并于一一像前,各置七盏灯,且一一灯量大如车轮,在四十九日中,令其光明不绝。
  七、造五色彩幡,长四十九?手(即以手度物,成人的手伸张有六或七寸,四十九?手,约有三四丈长)。
  八、应放杂类众生至四十九(即每日放生一次,连续四十九天,或于四十九日中,放四十九类众生)。
  修以上八种功德,自然可以度过危险厄运的灾难,不致被诸凶横恶鬼所摄持,而得恢复健康,延长生命。

  (2)受持八法解救国难

  复次,阿难!若剎帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐;风雨顺时,谷稼成熟;一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶,药叉等神,恼有情者;一切恶相,皆即隐没。而剎帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。
  剎帝利,是古印度四姓阶级之一,专管国家军政大事。灌顶王,古代太子受位时,用金瓶贮四大海的水灌其顶,然后策立为王,表示能统一天下,四海归属,等如现代帝国元首的加冕典礼。既为一国之主,其职责当然是保卫社稷,令国家富强,人民安乐。但若国王本身福薄障重,又不知推行德政,修福积德,则国家将灾难频生,民间祸患连连,属于国难级的灾害,有以下几种:
  一人众疾疫难:即是国内疾疫流行,令人感染即死。例如伤风、感冒、霍乱、鼠疫、天花、白喉等病。进步国家,药物发达,以上疾病多受控制;但落后国家,药物缺乏,人民习惯既不清洁,又缺乏卫生设备,疾疫流行,最易感染,一旦染上疾病,小则妨碍工作,大则危害性命,可谓损民伤财,实在不幸,所以属于国难。
  二他国侵逼难:侵是侵犯国家土地,逼是逼害人民。若遇不守公约的野心家,侵犯国家主权,危害国民时,国王当然要发兵对抗;一旦发生战争,何止劳民伤财,并使生灵涂炭,民不聊生,亦是国难之一。
  三自界叛逆难:即是国家内乱,起因有二,一是执政者多行不义,触犯众怒,导致群起反叛,谋求推翻暴政;其次是因一小撮野心家,想夺取政权,兴兵作乱,二种都会祸国殃民,皆是国难。
  四星宿变怪难:星宿是天上二十八星之一。天文学家名为恒星;其体光亮,其数甚多,照耀成群,难计其数,自然散布于空中,疏密分合有一定的区域。今其散布的区域,突然发生变化,象征政权将变,国家多难,是不吉祥的预兆。
  五日月薄蚀难:日是恒星之一,为太阳系中心,直径约一百三十九万一千公里,为地球的一百零九倍;质多金属元素,表面温度高达摄氏七千度,故为气体状态;其体光明炽热,为其他恒星光与热的来源。地球与之向背而为人间昼夜之分;环行其周,遂成四时。
  月是地球的卫星,其表面凸凹不平,明暗不一,绕地球而转,亦随地球绕日而行;其体无光,因日有光。故其受日光照耀的一面,正向地球时,即是农历月的十五,古名之曰望;背地球时,是农历月的初一,古名为朔;斜向地球时,故有上弦月及下弦月之分。天文学家认为月绕地球,地球绕日,如朔望日适遇黄道白道相交,则日、月、地同在一直线上;在朔则月居地、日之间,月体蔽日,因见日蚀;在望则地居日、月之间,地影蔽月,因见月蚀。若朔望而黄白道不值交,或黄白道值交而不遇朔望时,则均不能相蚀。普通四次,最少两次俱是日蚀,最多七次相蚀时,则日蚀占五次,月蚀占二次;或日蚀占四,月蚀占三。每十八年间日蚀四十一次,月蚀仅二十九次;唯日蚀仅能于一处见,月蚀则各地皆见,故就全球言:日蚀多于月蚀;若就一地方言:则月蚀多于日蚀。日月之蚀,原为天空的自然现象,不足构成灾害;但若一旦变异,使天体混乱,则是不祥的先兆。
  六非时风雨难:空气的流动是风,迅速而有力;若然无风,则火烟直上,翳闷异常。最好是柔风、轻风,所谓:「微风徐来」,花草树木,无不受惠,人亦心情舒畅。若遇强风,则植物受损,人畜不安;若遇烈风、台风,岂独植物受害,且摧毁人的房屋财产,更危害人的性命,而形成不可抗拒的灾难。
  雨,是云间密度甚大,其中湿气积成微细水滴,再渐次集合成较大水粒,其重量超越空气之浮力,即下降成雨。雨少则旱,雨多成灾。依佛经言:宇宙一切莫不有主,故风雨雷电,各有神灵专司其职。若然人间作善者众,则诸鬼神,各守其职,令风雨调顺,五谷丰收,民众安乐。若国人作恶的多而行善者少,则天神震怒,诸恶鬼神,乘机作怪,不应风而风,不应雨而雨,形成水灾、风灾,即是非时风雨难。
  七过时不雨难:过时不雨,便成旱灾;不止五谷失收,且饥馑随来,民生艰苦,导致社会不安,形成灾害,亦是国难的一种。
  以上七种灾难中,前三种是人为的国难,属于人祸;后四种是天时失利,属于天灾。当一个国家,陷于天灾人祸,民不聊生时,身为国王大臣,诚应急思挽救。挽救之法有二:一是于一切有情,起慈悲心,「赦诸系闭」;二是依前文所说:供养彼世尊药师琉璃光如来。前者是悔过,后者是修善。前者是转瞋恨心为慈悲心,以仁政代替暴政,以杜绝人为的祸患;后者是仰仗药师如来的威德神力,消除共业,以避免天降的灾害。因为牢狱所拘禁的,或是罪有应得,而今已悔过思善的人,或为暴政所害,枉受冤狱者;今大赦天下,令冤狱得申,罪犯的可以重新做人,实行德政,抚慰人民,自然可以避免他界侵逼,自界反叛的国难。
  至于疾疫流行,星宿变怪,日月薄蚀,非时风雨,过时不雨等灾害,皆众生共业所感。今能受持药师法门,供养三宝,改往修来,舍恶行善,则本此慈悲心的善根,以及三宝加被,药师如来本愿功德神力的扶持,则天灾自消,遇祸成祥。不止「令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟;一切有情,无病欢乐」,而且「于其国中」,再「无有暴恶药叉等神,恼有情者」,至于前面所说的七种国难,「一切恶相」,亦皆得隐没。
  剎帝利灌顶王等,由于悔过修善,及受持药师法门的善根功德,既可消除国家的灾害与祸患,同时也增加自己的福力,故其「寿命色力,无病自在,皆得增益。」由是可知,受持药师法门,何止可以消灾解难,同时亦可以增福延寿。

  (3)除众病苦解脱厄运

  阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香;病得除愈,众难解脱。
  「帝后」,是皇后,「妃主」,是皇后以外的其他妃嫔,「储君」,是候补王位的太子,「王子」,是太子的兄弟辈,「大臣」,是国家重臣,「辅相」,是辅助大臣处理国家大事的高官,「中官」,是古之太监,专管理王宫事务。「婇女」,是王宫中照应帝王与后妃的女子,「百官」,指国家所有大小官员,公职人等。「黎庶」,是普通一般市民。不管上至贵为帝王后妃,百官大臣,下至农夫工人,或升斗市民,都是血肉之躯,原非铁铸,不能无病;一旦恶疾缠身,群医罔效,真实是苦;何况人生之苦,不止于病,其他天灾人祸,随时可以降临。若然不幸身遭病苦,或遇厄难的人,应该依照前文所说的八法,至心受持药师法门,造幡燃灯,香花供养,诵经念佛,放生修福,承斯善根,及佛本愿功德加持,即可消除病苦,解脱厄运,健康长寿。

  (4)修诸福德可免九横

  尔时,阿难问救脱菩萨言:善男子,云何已尽之命,而可增益?救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说,有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。
  阿难恐怕末法众生,对于受持药师法门,可以消灾解难,增福延寿,怀疑不信。因为依据因果定律,人的寿命长短,皆由个人业力所定,谁也不能改变;为何受持药师法门,可令死相现前的人,得延续寿命,甚至在四十九日中,神识仍可得还?故再次问救脱菩萨:「云何已尽之命而可增益?」
  查实,死有多种,有人福寿俱尽而死,当然无法挽回性命;有人寿未尽福尽而死,则修诸福德可以补救,而得续命延年;有人福寿俱末尽,但被恶魔所缠,或遭厄难而横死,则受持药师法门,由自己善根力,及佛的本愿功德力,就可消除业障,解脱厄难,而得增益寿命,不致横死;正是善因得善果,并不违背因果定律。故救脱菩萨答言:「大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?」
  释尊曾说众生有九种横死,故受持药师法门,可消灾免难,延长寿命,正是对不该死而惨遭横死的人而说。以是之故,救脱菩萨特别劝导众生造续命神幡,与燃灯供佛,修诸福德。因为能修福积德的缘故,便可以享有其应得的寿命,不再经历危险,受诸苦患。
  阿难问言:九横云何?救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。又信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得;愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱无有出期,是名初横。
  阿难又问:「九横云何?」意思是:九横是那几种呢?救脱菩萨答:如果有人得病虽轻,但缺乏医药,又无人照顾;或遇庸医,药不对症,「实不应死」,而被误杀横死。
  又有一种人,误「信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,」便生恐怖,心思摇动,不能把持自己正知正见,于是抽签问卜,查问寻觅祸根,杀鸡鸭牛羊种种众生,祭祀鬼神,并禀奏神明,求呼诸魑魅魍魉,请乞消灾赐福,保佑平安,欲想藉此冀望延年益寿,可惜「终不能得」遂其所愿,反而因愚痴无智,颠倒迷惑,轻信邪师邪说,杀生作孽,「遂令横死」,而且死后还要「入于地狱」受苦,「无有出期」,这种人就是九种横死中的第一种。
  二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,?淫嗜酒,放逸无度,横为非人,夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、?诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
  第二种横死是:因为触犯国法,被判死刑;或无罪而被冤枉,「横被王法之所诛戮。」
  第三种横死是:因为喜欢打猎、嬉戏、酗酒、赌博,或耽恋淫欲,放纵自己,狂嫖烂赌,不知节制,过度消耗精力,被邪神恶鬼,乘虚而入,遂横为非人的鬼神,夺其精气而置于死地。
  第四种横死,是丧身火灾。
  第五种横死,是被水溺毙。
  第六种横死,是横为毒蛇蚖蝎,狮子虎狼种种恶兽所啖食。
  第七种横死,是因不小心,在山谷中,堕落悬崖峭壁,死于非命。
  第八种横死,是横被毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等所害致死。
  第九种横死,是为饥渴所困,不得饮食而死。无论是被他人拘禁,不得饮食,或自甘绝食,或因饥荒之年,缺乏饮食,皆因饥渴困乏以至寿末终而横死。
  以上九种都是意外身亡,不该死而死;此外,还有其他交通意外,飞机失事,地震山崩,令人意外丧命的,皆属横死,故言:「其余复有无量诸横,难可具说。」

  (5)结劝受持免遭众难

  复次,阿难!彼琰魔王主领世间,名籍之记。若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒;琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今,劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。
  最后,救脱菩萨重申琰魔王,赏善罚恶的职责,而劝导众生止恶修善,免堕恶趣,遭受众难。善之最,莫过于孝顺父母,恭敬师长,供养三宝,己立立人;恶之极,是不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒。
  五逆是:一弒父,二弒母,三弒阿罗汉,四破和合僧,五出佛身血。杀害父母,背恩忘义,当然罪大恶极。而阿罗汉是出世圣人;和合僧,是修行办道,续佛慧命的僧宝;佛是三界导师,四生慈父;皆人间福田,应该尊敬供养,今反而杀害圣人,或用不正当的手段,挑拨离间,令僧人烦恼,不能安心办道,皆是罪恶中最重的罪恶。
  出佛身血,是说提婆达多推石害佛,为护法神金刚宝杵所碎,碎石击佛足趾出血;故凡是恶意害佛的事,都可说是五逆罪之一。
  佛法僧三宝,是一切善法的大本营,是黑夜明灯,苦海慈航;如果有人蓄意破坏塔寺,烧毁经像,侮辱僧尼,即是「破辱三宝」,罪当堕落无间地狱。
  古代君臣之法,等如现代国家的宪法,社会的秩序;若然有人故意触犯法律,破坏秩序,扰乱治安,祸国殃民,即是「坏君臣法」,亦属重罪。
  戒有遮戒与性戒之别,遮戒,是佛所制遮止不得作之戒,或是国家规定应守的法律;性戒,是戒除人性中的恶法,例如杀、盗、淫、妄等是人性中的罪恶行为,无论受与不受佛戒,皆宜戒止,不应触犯,犯之即是毁于性戒。
  「不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒」,皆是罪大恶极,犯之必堕无间地狱,所受之苦,是一切苦中之最。因此,救脱菩萨代佛劝导众生,应当依前文所说受持之法,燃灯造幡,放生修福,香花供养,至心称念药师如来圣号,或恭敬读诵《药师如来本愿功德经》,承此善根,可仰仗药师佛的本愿功德加被,即可消除业障,得度脱无间重罪,免被琰魔法王「考而罚之」的厄运,不再遭堕落地狱所受的众多苦难。
  或有人说,我一生从未犯罪,更不曾造五逆十恶的事,殊不知人的犯罪,有明知故犯,有不知而犯,或无意而触犯,或今生虽未曾犯,而过去生中,或许已犯,谁能保证自己,过去多生多世中,不曾犯此重罪呢?
  忏悔文说:「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。」人皆有贪瞋痴,故人皆曾经犯罪,然则由因招果,势必难免堕落恶道,我们为了自救,也为了现生增福延寿,更为了来世得生佛国,诚应恭敬受持药师法门。   尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓;宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞尔罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将;此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。
  尔时,是当救脱菩萨,结束宣说药师法门受持仪式,并劝导众生志心受持,免遭众难之时。在会闻佛说法的十二药叉神将,因感佛法乳之恩,发大誓愿,归依三宝,护持流通此药师法门。
  药叉,在六道中属于鬼趣摄;但福报大,多住天上,或居深山,或居偏僻的海岛。其性情有穷凶极恶的,也有良善和顺的,温纯而善良的药叉,都是信仰三宝,拥护佛法的护法神;例如毗沙门天王,所统领的药叉神将,多是三宝弟子,且在佛教护法神中,占有极重要的地位。此十二名药叉,是众多药叉的首领,因名大将。
  宫毗罗大将,译名蛟龙,因其顶有金龙相,是住在印度王舍城郊区的一个山上,诚心拥护佛法。有一天,释尊从灵鹫山下经过,提婆达多暗中从山上推落一块大石,意欲害佛,被宫毗罗大将看见,即用金刚杵迎档大石,石为之粉碎,只有一小块碎石,落在佛的足上,佛的小趾微破出血,即是「出佛身血」的典故。
  伐折罗大将,译名金刚;迷企罗大将译名金带;安底罗大将,译名破空山;頞尔罗大将,译名沉香,珊底罗大将,译名螺发;因达罗大将,译名主;波夷罗大将,译名鲸;摩虎罗大将,译名蟒蛇;真达罗大将,译名一角;招杜罗大将,译名严炽;毗羯罗大将,译名工艺善巧。此十二药叉大将,每位都有七千药叉众为其眷属,都在此法会闻佛说法。
  同时举声白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城、国邑,空闲林中,若有流布此经;或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属,卫护是人,皆使解脱,一切苦难。诸有愿求,悉令满足;或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。
  当时十二位药叉大将,及其眷属,同在佛前发声宣誓,对释迦牟尼佛说:「世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。」药叉既属鬼趣摄,自然不免有恶趣的恐怖。药师如来有无量功德,无边愿行,能令闻名者,即得消除业障,善根增长,所以当药叉大将及其眷属,得闻药师如来的圣号之后,便不会再有恶趣的恐怖。因为欲报答佛恩,故发愿「我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧;誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。」
  药叉大将及其眷属,既亲受佛法的利益,故发心尽形寿归依三宝,守护佛法,还发愿同心协力,为一切众生尽种种义务,作种种利便,令一切众生脱离苦厄,而得「饶益安乐」。无论任何国家,任何乡村,任何城市,任何空间,甚至深山丛林,郊野之间,只要是有此《药师琉璃光如来本愿功德经》之处,或有人能恭敬供养,称念受持药师琉璃光如来的圣号,药叉大将及其眷属,悉皆保护守卫,此受持药师法门的人,「皆使解脱一切苦难」,同时令诸有情,一切愿望,一切所求,皆得称心如意。
  此外,或被恶病缠身的人,欲求度过厄运,解脱病苦,亦应该读诵此「药师琉璃光如来本愿功德经」,同时用五种颜色的丝线,用梵文或中国文字,结成宫毗罗等十二药叉大将的名字,直至得遂所愿,疾病消除,度过厄难,然后将结解开。因为十二药叉神将,与药师如来因中所发的十二大愿,有很密切关系。太虚大师说:十二神将,是佛果的化身,如西方极乐世界阿弥陀佛,欲令法音宣布,而变诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根、五力、七菩提分、八正道分,如是等法,…令其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。今东方净琉璃世界,药师如来,欲令十二大愿一一实现,而化作十二神将,守护保卫受持药师法门的人,令得消灾解难,增福延寿,以遂本愿。是以疾病缠身的人,欲度苦厄,结成十二药叉大将的名字,等如展示佛的十二大愿。当然获得药师如来慈悲摄受,消除业障,即得解脱厄难,却病延年,所求如意。   尔时,世尊赞诸药叉大将言:善哉!善哉!大药叉将,汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐,一切有情。
  当药叉大将,发愿归依三宝,及护卫受持药师法门的人,令除病苦,脱诸灾难,得满所愿时,释尊因为药叉大将,既能上报佛恩,又能发愿下济有情,自利兼他,非常难得,故双赞善哉,并结劝言:「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者」,就应该时常如汝等所言:利益众生,令一切有情,皆得安乐。   尔时,阿难白佛言:世尊!当何名此法门,我等云何奉持?佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神?,亦名拔除一切业障,应如是持。
  以下是此经的流通分。欲想流通此经,当先得其名,使人易于记忆受持,以流通正法。故当佛赞劝药叉大将,护法护人之时,阿难即请问释尊:应当以何名,称前面所说的法门?而「我等」现在法会大众,以及将来末法时代的众生,又应该「云何奉持」?故佛告阿难:此法门可有三种名称:一名「说药师琉璃光如来本愿功德」,二亦名「说十二神将饶益有情结愿神咒」,三亦名「拔除一切业障」。初名是从经的体相而立名,是显示药师如来依正庄严之体,及其因中本愿与果上化物的功德之相而立名。其次是从利益众生的妙用而立名,因为十二神将,誓愿负荷有情,凡有所求,皆得称遂,应验神速,因名神咒。还有,受持药师法门的人,可仰仗佛的本愿功德,拔除一切业障,而得解脱众苦,消灾免难,增福延寿,是以第三名,是依据佛拔苦与乐的功德而立。「应如是持」,是佛叮咛嘱咐阿难,及我等末法众生,应该如是从这三方面的理解去受持此经。   时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行!
  此段经文是结集佛经的圣人,叙述佛说完此经时,法会所有人,及各种族类的众生的反应情绪。经文除列出诸大菩萨,及小乘圣众外,还举国王、大臣、婆罗门、居士等,作为人众的代表;天、指三界诸天人,龙是龙族众生,药叉是八部之一,健达缚,即干达婆,译名寻香,以香气为饮食,是天帝释主管乐器的大臣,天帝要演奏音乐,烧香时闻香即至。阿素洛,即是阿修罗,译名非天,此类众生,脾气暴恶,瞋恨心重,有天人之福,无天人之德。揭路荼,又名迦楼罗,译名金翅鸟,是大孔雀神。紧捺洛,即是紧那罗,译名疑神,能歌善舞,是天帝释的歌舞大臣,其形似人,唯头生一角,故名疑神。莫呼洛伽,又名摩?罗伽,是大蟒蛇等变化成神的一类。菩萨、声闻、国王等是人类;天龙八部等,属于非人类。当世尊释迦牟尼佛,说完此经时,在法会听法的不管是人类或非人类,「一切大众」,闻佛说完此经,无不「皆大欢喜」,乐意信受,依教奉行。
  现在,我亦讲完此经了,希望各位听众,也能法喜充满,引发清净的信心,依照此经中所说的方法,恭敬受持此药师法门,以利己利人。因为药师如来,本愿弘深,功德广大;无苦不拔,无乐不与,无难不救,无病不治,无灾不消。既关怀人类现实生活的福乐与不幸,健康或疾病,更照顾人类来世的上升或下沉;愿意消除众生的疾苦,解除人类的灾难,令人皆生活美满,增福延寿;更乐意助长人类的智慧,恢复人类法身的健康,以及协助世人,开发如来藏性的功能,令所有众生,都可以脱离生死苦海,共证无上菩提。所以我们无论是身病或心病;是内在烦恼,或是外来的苦难;是生理上的缺憾,或是心理上的毛病;是个人的祸患,或是家国的灾害;不管是追求世间的寿命与财富,抑或是出世间的功德法财与法身慧命;但能依照本经中,释尊所开示的受持方法,以及救脱菩萨所说的受持仪式去实践,皈依三宝,诵经修福,燃灯供养,以及受持药师琉璃光如来的圣号,皆得所求称遂,如愿以偿。所以,各位听众,我们为了自己,也为了自己的家、自己的国、甚至为了全世界、全人类的和平与幸福,应该迅速归投药师如来座下,至心皈依,诚恳忏悔,恭敬受持药师法门。

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