学佛法，我们要根据经论上面的教授，不能自己随便理解一通。随便理解一通，你只会自己耽误自己，最后你讲出来也耽误别人。

“若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。”“若不观察”，如果我们对三宝的功德不是这样来观察修的话，“随心爱乐”，随着我们自己心的爱好，随我们自己心的兴趣，随我们自己心的习气。“唯乱于言”，那对所有的佛法，他都是会乱套的，你学得越多，你心是越乱的。

“若非尔者”，如果不是这样子的话，如果不是不观察修，那么就是观察修。“若非尔者”，前面是“若不观察”，那么现在“若非尔者”，若非不观察，那么就是观察，就是观察修，忆念、思惟。

“内返其意，详细观察”，反观自心，详细观察三宝功德。“极为谛实”，真真实实的，他是真理，他是真实功德，那你内心就会非常有力量。

“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”这个是非常不容易的。对佛的功德体会、忆念、思惟，这是很难的，因为很难，所以我们就应数数去思惟，需要励力引发，产生定解，“至心定解”。

我们要对佛功德产生定解，不容易的事情，非常难非常难，如果我们定解，很多事情都好办。我们不能产生定解，就是因为我们有业障，有罪障，我们资粮不具足，所以无法“定解”。

“此若生者”，如果产生定解以后，“则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解”。我们对佛产生定解，自然而然对佛所说的法产生定解，对法有定解，自然而然对僧产生定解。

“是则皈依至于扼要”，这个就是皈依的扼要。对佛产生定解，然后再对法跟僧产生定解。那么，不能定解怎么办?“励力引发至心定解”，我们要励力，要勇猛精进。

“此若无者，则能转变心意皈依，且无生处，况诸余道。”如果我们没有定解，皈依心培养不起来，那就很不好办。这种皈依心，这种定解都没有培养起来，那我们转变心意的能力，这种皈依，“且无生处”，他都没有产生、出生、存在的机会条件，不存在。

“况余诸道”何况其他的佛法，其他的法，更不可能。就是，佛的功德生不起来，那么法的功德更不可能。

所以我们认为说，“我有法的功德就可以，不需要这种佛的功德。”很多东西都是很荒谬。“我们不需要这种僧的功德”都是对佛法的分分理解，不是一个完整理解，那个内心力量是非常不足的。

所以我们学道次第，学佛法，我们要根据经论上面的教授，不能自己随便理解一通。随便理解一通，你只会自己耽误自己，最后你讲出来也耽误别人，你不仅没有功德，弄不好还有罪过，以后会成业障，都是有可能的事情。