我们在上一科当中讲到止观，对于我们修学《楞严经》的人，他的特点：就是我们遇到事情的时候─是回光返照，正念真如。

修《楞严经》的人，他对生命的相状，是没有任何意见的，反正万般皆是业，半点不由人。

所以《楞严经》它的整个生命是向内去观察的─回光返照，正念真如。什么是真如呢？简单讲：就是我们众生本具的现前一念心性，也就是你现在打妄想的这一念心。

现前一念心性在观察的过程当中，有两个重点：

第一个、你要成就离一切相；

第二个、要成就即一切法。

在我们的菩萨道当中，首先你要成就的是，你要把这个离一切相的心性的本体先找到。

我们一个凡夫众生，我们的心跟外境接触的时候，内心当中有业力─可能是善业，也可能是恶业。所以我们只要跟外境接触，你心中一定会出现相状，一定有相状的，因为有业力，它就会出现相状。这个相状，可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多、很多的相状会出现。

但是值得我们注意的：只要是一个有形相的东西，它就是一种生灭变化之法；它是生灭变化的，而且虚伪无主，它往哪里变，你做不了主的！当我们心中出现相状的时候，你一旦住在这个相状，你这个菩萨就躁动不安了。

所以你看有些人，他学佛很久，他功课也做很多，但是他那个情绪，变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多的相状不放，弄得自己─心有千千结。

所以，我们刚开始，在观照这一念心的时候，先用空观。空观它的特点，就是直接照了我们心性的本体——何期自性本自清净，我们的心中本来没相状的，所以我们抓了很多相状，其实是失去我们原来的面目。

所以修空观的人─你会慢慢、慢慢…明了的心跟相状会慢慢的脱离，把这个心中这些灰尘、这些相状慢慢的脱离…慢慢脱离，我们讲：还它个本来面目。你本来就没有相状的，你一直要把这个相状抓住

世间上，只有一个人会让你痛苦，就是你自己！

外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境是一个业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着看你；要不要显现这个，是你没办法决定的，但是你要不要把它执取，这个是你可以做主的。我们修空观的人，特点就是──你心中的相状还是会出现，但是你慢慢、慢慢能够达到无住，你是住在一念的心性，以无住为住。

所以修空观会让一个人轻松─心无挂碍，无有恐怖，做你该做的事情。那么你一个人修空观的人，慢慢、慢慢你的心，对这个相状，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…离一切相。

【楞严经修学法要】---精选篇145