子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

在讲仁的这样一个语境当中，忽然插上一段关于礼的问题，看起来很突兀。其实并不突兀，因为仁者必然会守礼，必然懂得谦让。孔子这里面就是在讲，一个国家，它的运作最主要的不是靠它的刑法，不是靠它的政令，而是靠它的德与礼，这个我们在《为政篇》已经了解到了。

这里面一个重要的概念就是“礼让”，这里面强调的是后一个字“让”。礼是让之文，让是礼之实，礼的本质就是让，而让的行为加以文饰，使得它符合规范，大家都可以根据这一套规范来行动，这就是礼。不能说没有让，你单讲礼，这是苍白的无力的礼。我们学校它这个食堂里面就设有几个窗口，上面写着教师优先，也就是说在吃饭的时候，教师到这几个窗口打饭是可以不用排队的。那么就有学生很有意见，说老师凭什么不排队，我们尊师重教，你们也要尊重我们学生。这里面就是不明白礼的本质是让，你没有一个让，你空喊尊师重教，你的尊重在哪里呢？

所以孔子感慨，他说你能做到用礼让作为基本意识形态来立国吗？如果能做到，这个国家治理有何难的呢？“何有”是“何难之有”的意思。如果你不能够以礼让作为基本意识形态来立国，你光是有一套礼法、制度，又有什么用呢？所以一个社会，一个国家，它最重要的是它的意识形态。如果说光有制度，没有意识形态作为支撑，这种制度是根本不可能实行的，它只能成为一种具文。

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

这一段也体现了孔子的仁者之心，其实就是君子反求诸己的意思，也就是《论语》的第一篇第一章里面讲到，“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思。作为一个仁者，作为一个君子，不要去担忧自己没有禄位，而要担心的是你有没有能够在这个社会上立足的能力、品格，不要担心没有人赏识自己，要通过自己的努力，让自己的德行充盈，从而被人发现，被人赏识。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

这段话呢，我已经在前面讲过，曾子没有理解孔子的话，没有理解孔子的这样的一个哑谜。“吾道一以贯之”，孔子并不是要跟曾子讲我有一个忠恕的道，一以贯之，而是说我的思维方式是演绎式的，而不是归纳式的，我先有一个最基本的立场，有一个对这个世界的最本质的看法，我所有的一切的哲学大厦都是从这个点生发开来的，那么这个点是什么？就是差等，就是儒家思想的最基础、最核心的东西，他的一切哲学的元哲学——差等。好，这里面不详细再讲了，因为我们已经讲得非常详细了（在）前面。

（作者：徐晋如）