在佛法看来,自杀是没办法得到真正解脱的,

　　因为自杀的人,心念上始终是痛苦的,

　　这种痛苦会延续到死后,

　　乃至于下一世。

　　修行学佛的目标之一,就是要解脱生死。「解脱」的意义是什么﹖「生死」的意义是什么?我们必须要了解。

　　一般人心当中的烦恼没有办法解决,或生理上的病苦无法解决,乃至于世间上的事业失败,生活有了困难,于是有的人想要求个解脱,认为一口气不来,死了就解脱了。譬如有人累积了很多债务,自己没有办法偿还,就想不开而自杀,想求个解脱。甚至于男女之间的情爱发生纠葛,产生了障碍,就自己了断生命,以为如此即可获得解脱。

　　一般人以为死了就一了百了,认为这就是解脱。在佛法看来,自杀是没办法得到真正解脱的,因为自杀的人,心念上始终是痛苦的,这种痛苦会延续到死后,乃至于下一世,一切的苦难不会因自杀而得到解决,反而带给自己及亲人更大的痛苦、烦恼。

　　解脱生死之意义(二)

　　佛法教人要从因上去解脱,不是从果上去解脱;

　　面对现实,努力改善自己的命运,

　　过去的事情直下承担,心安理得,

　　如此方是真正的解脱。

　　自杀是没办法得到真正解脱的。自杀的人,心念始终是痛苦的,譬如吊死的人,他的神识始终是停留在上吊的地方;烧死的人、淹死的人,乃至于车祸而亡的人,一般称之为横死;所谓横死,即寿命还没有终结而提前死亡,不是寿终正寝,正因如此,所以心当中充满怨气,心结始终无法解开,所以他的神识就在死亡的地方无法离开,一般人称之为冤魂不散,这就是没有解脱。

　　一般人不了解这个道理,以为自杀后,就什么问题都解决了,其实这只会招致更大的苦难。所以佛法教人要从因上去解脱,不是从果上去解脱;因为今生痛苦、贫穷,是过去种的因,今生要受的果报,求解脱的方法,即要自己承担,面对现实,努力改善自己的命运。如何改善自己的命运?第一、要惭愧忏悔。第二、要忍耐。第三、要修善去恶。第四、要用佛法来转识成智。透过上述的方法,将烦恼转过来,过去的事情直下承担,心安理得,如此方是真正的解脱。

　　解脱生死之意义(三)

　　解脱不是逃避,也不是自杀,

　　化除心中的烦恼,消除心中的恶念,

　　将心中的结解开,

　　心开意解,就是解脱。

　　解脱不是逃避,也不是自杀,从现在开始努力种善因,步步光明,从黑暗到光明,就是真正的解脱。化除心中的烦恼,消除心中的恶念,将心中的结解开,心开意解,就是解脱。佛法云:生死即烦恼。一般人不了解,认为从母亲肚子里出生,就是生;一口气不来,两只脚一伸,就是死;这种生、死是没有办法得到解脱的,因为这种生死的果报已经现前。人在受胎十个月中,是要受胎中之苦的,除非不去受胎,但这却不是一件容易的事情。

　　不受胎,必须懂得佛法,要修定、修慧。受胎的原因是因为人往生以后,识神作不了主;要能够作得了主,就要靠定力与智慧,当下这念心,清清楚楚、明明白白、保持正定,知道任何境界都是虚妄不实的,要达到这般程度,就要靠平时禅定功夫的修持,与般若智慧的观照。

　　解脱生死之意义(四)

　　菩萨乘愿再来,

　　具足定力、智慧,没有男女的欲爱,

　　完全是慈悲,发愿普度众生。

　　如果有定力、有智慧,就不会受胎;因为看到任何境界,这念心马上回光返照,经常在定慧当中,这念心没有贪爱,并且知道任何境界都是虚妄不实的,此时当然不会迷惑,这样生死就了了。菩萨乘愿再来,具足定力、智慧,没有男女的欲爱,完全是慈悲,发愿普度众生;菩萨受孕时,这念心清清楚楚、明明白白,不是贪着男女爱欲而受孕,所以在母亲肚子里,这念心也是清楚明白、定慧具足的。一般众生受孕,没有慈悲、定慧,是因欲爱而受生,所以是邪念受孕。

　　邪念受孕,在母亲肚子里十个月,就像住监牢一样,暗无天日,母亲喝了滚烫的开水,胎儿就感觉火热非常;喝一杯冰水,就感觉如寒冰地狱。出生之后,因为母亲肚子里面的环境,完全和外面不同,婴儿受到外面空气压迫,如同刀割一般,感觉很痛苦,所以一出生就哇哇大哭,这就是受生之苦。此种已现前之苦报即须承受,是无法免离的。

　　解脱生死之意义(五)

　　了生死要在平时,

　　时时刻刻回光返照,

　　随时转化烦恼、破除执着。

　　诸佛菩萨出世时有种种瑞相、种种祥光;如释迦牟尼佛出生的时候,九龙吐水、天女散花、地上涌金莲。每个人都有自己的福德因缘及善根,这是前世修行所累积的。正念出世,正因受胎,就没有一般众生出生的痛苦,就如佛菩萨出世不会像众生的出生,百般痛苦,这是因为佛菩萨累积了无始劫的福德、智慧。

　　现在许多修行学佛的人,也都在讲了生死,认为死了以后才了生死,临终的时候阿弥陀佛来接,就是了生死。其实真正的了生死要在平时,时时刻刻回光返照,随时转化烦恼、破除执着,破除了烦恼、执着,当前这念心就像一面镜子,见到自己的本心本性,本心本性是没有生、没有死的,这方是了生死。

　　解脱生死之意义(六)

　　痴爱是每一个人都有的习气,

　　如欲爱、色爱、男女之爱,

　　及对于金钱、名利的贪爱;

　　这些执着、痴爱,会使本具心性昏暗、迷失。

　　修行要了解生死的意义,才能了生死,如果连生死的意义、生死的根源都不知道,要从何了生死呢﹖生死就是烦恼、执着。烦恼、执着不是在死的时候才了,是在日常生活中,时时刻刻回光返照,破除自己的执着,即是时时刻刻了生死。

　　古德讲:「念佛本是超生死,先须要识生死根,痴爱即是生死根。」痴爱是每一个人都有的习气,如欲爱、色爱、男女之爱,及对于金钱、名利的贪爱;这些执着、痴爱,会使本具心性昏暗、迷失。

　　一般人的心有几种习气:第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊,就是无所事事,没有妄想,也没有昏沉,却不知道作什么好,这就是无聊的心境。第四、无记,心境呆若木鸡,没有智慧,无法作主。有以上这四种心念都属于众生心,不是圣心,与无为法不相应。没有漏除这四种习气,即无法了生死。

　　解脱生死之意义(七)

　　假如修行有有了功夫,晚上是不作梦的,

　　圣人醒梦一如,

　　白天的心是清棈楚楚、明明白白,

　　晚上也是如此,这就是功夫到家了。

　　一般人的心有几种习气:第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊。第四、无记。

　　无记有两种境界,第一种空亡无记,在打坐的时候,忽然清清净净的境界现前,很舒适、自在,就将此境界当作真实、究竟的,始终停留在这种感受中而不知道用功,不知道突破,这就是空亡无记,守在这种空空洞洞的境界,这即是禅宗祖师所指「死水不藏龙」的境界,是无法开启智慧,悟见佛性的。

　　第二种是独头无记,平时用功不得力,悠悠忽忽、散散乱乱,晚上的时候梦想颠倒。假如修行有有了功夫,晚上是不作梦的,古人说:至人无梦,圣人醒梦一如,白天的心是清棈楚楚、明明白白,晚上也是如此,这就是功夫到家了。如果不能像圣人一样无梦,至少晚上作梦,都是与佛法有关,与修行有关;或是作恶梦的时候,可以作主,看到恐怖的境界,知道修观行,凡所有相皆是虚妄,或能提起正念。作梦就是独头无记。

　　解脱生死之意义(八)

　　生死就是烦恼,

　　欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报,

　　不知众生本具佛性,

　　这些就是烦恼。

　　修行就是要能作心的主人,心要有智慧,要看经就看经,要打坐就打坐,要修善就修善,这就是智慧,就是能观之智,一切都能作主。一般人的心作不了主,如看到绮情的电影广告想去看,这就是作不了心之主,假使心能作主,刚想买票看电影,正准备买票时,回光返照,电影是假的,是虚妄不实的,俗谚云:演戏的是疯子,看戏的是傻子。如是思惟,即是作心之主,有这种功夫,就能转凡成圣、转识成智。

　　生死就是烦恼,欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报,不知众生本具佛性,这些就是烦恼。如果知道众生皆有佛性,知道缘起性空、因缘果报的道理,并具体落实修行,生死就能了脱。

　　解脱生死之意义(九)

　　心念的生死,即身体生死的因;

　　无生灭之心,

　　自然没有身体生灭、生死的果报。

　　生死有二种:一种是身体上的生死,一种是心灵上的生死。色身是地、水、火、风,四大假合而成的,有生就有灭,有成就有坏,身体是会坏掉的。假使证到空性,证到真空的境界,证到四大皆空,就是证到罗汉果,证到我空的境界,此时这念心就可以转四大,生死就了了。

　　身体的四大是虚妄不实,当体即空,很多修习禅定的人,禅定功深,色身就不会毁坏,这就是金刚身,金刚身从何而来﹖就是当前这念心达到不动的境界,而且在不动当中还有智慧,心当中的烦恼漏尽,这念心就具足定慧,这念心就是法身。心无生灭,身体就无生灭。佛门高僧六祖大师、丹霞大师、云门祖师等很多高僧大德,证到了空性,就能生死自在。

　　所以心念的生死,即身体生死的因;无生灭之心,自然没有身体生灭、生死的果报。

　　解脱生死之意义(十)

　　心念的生死,即身体生死的因;

　　证到空性,无生灭之心,

　　自然没有身体生死的果报。

　　明朝末年,有一位智祥大师,「禅林宝训笔说」就是智祥大师所著述;其事母至孝,曾任明代武官,明朝亡国之后,即在湖南省紫云山下建寺,同母亲一起出家修行。圆寂的时候,遗书上交代修建石塔,将他的色身放置在石塔中,每隔三十年要开一次塔;圆寂以后,弟子就遵照遗嘱,三十年开一次塔,结果发现他的头发长垂至地,指甲绕身三匝;所以每隔三十年,弟子就要开塔为其剃发、剪指甲,到民国时代这件事情都还持续着。民国三十二年时,道安法师任佛国寺住持,预备于三十三年五月开塔,后来因为日军入侵而作罢,而后大陆沦陷至今,就没有人再承续此事了。

　　所以心念的生死,即身体生死的因;证到空性,无生灭之心,自然没有身体生死的果报。

　　解脱生死之意义(十一)

　　人的一生不是善念就是恶念,

　　心念时时刻刻在生灭迁流,

　　这就是众生。

　　参禅、打坐或念佛,刚开始精进用功,感到身心安定,但经过一段时间以后,但却反而觉得心定不下来、心烦意燥,这就是心当中的无明烦恼现前了。假使能够观照到,就能将烦恼转过来;如果不知道觉照,就会被烦恼所转,这就是心理上的生死。有很多修行学佛的人,烦恼现前就怨叹,自以为修行这么久,又作这么多的功德,佛菩萨怎么还不保佑,仍然处处都不如意。要知道,这时候不要叹息,此时就是消业的时候。所谓「消业」,业障现前才能消,业障不现前就不能消。要想成道、转识成智,就必须要把心当中的烦恼淘出来。

　　人的一生不是善念就是恶念,心念时时刻刻在生灭迁流,这就是众生。从早到晚,一个念头接一个念头,始终不停,像江河一般,一波接一波,前念后念,前浪后浪始终不停地奔流,这就属于众生境界。要了生死,就要将所有的妄想破除,心当中的波浪就平静如水,当下烦恼即菩提,生死即涅槃,这样生死就了了。

　　解脱生死之意义(十二)

　　解脱生死的方法有四种,

　　第一「定解脱」,

　　第二「慧解脱」,

　　第三「定慧等持解脱」,

　　第四「明心见性」。

　　所谓解脱就是化除自己心当中的执着,要证到空性,要将心当中的烦恼转化过来,在唯识学上说转第八识成大圆镜智,转第七识成平等性智,转第六识成妙观察智,转前五识为成所作智,转四智成法身、报身、化身三身。四智三身不离开这念心,顿悟当前这念心,心外没有一法可得,这样有生灭的心就变成不生不灭的心了。没有生就没有灭,生死就了了。

　　解脱生死的方法有四种,第一「定解脱」,第二「慧解脱」,第三「定慧等持解脱」,第四「明心见性」。什么是「定解脱」?所谓定,就是修一种法门得了禅定,如念佛念到念佛三昧,三昧就是定。一句阿弥陀佛,时时刻刻心不离佛,佛不离心,妄念变成一念,妄念就是烦恼,一念就是定。有了定力,烦恼就像草被大石头压伏,这时候烦恼就不现前,可是烦恼还是存在,所以还要再深入禅定。佛法上的禅定种类很多,如火光三昧,水光三昧、真空三昧、念佛三昧等等,三昧就是定境,定境现前,起初烦恼不现,日久功深,烦恼化除了,这即是定解脱。

　　解脱生死之意义(十三)

　　世间上任何事情都是相对的,

　　由于每个人主观意识的看法不同,

　　所得的结果就不同。

　　解脱生死的方法中,所谓「慧解脱」,即透过智慧观照思惟,凡事经过一番透视、思虑。以前认为痛苦的事情,现在以智慧心去观照、思惟,如此痛苦就化解了。世间上任何事情都是相对的,由于每个人主观意识的看法不同,所得的结果就不同。譬如前面有一座山,由于每个人的观点、看法都不同,形容出来的山色就不同。

　　中国古代大文豪苏东坡,又称东坡居士,对佛法很有研究。他写一首形容庐山的诗:「横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中。」从侧面看、正面看都不一样,要如何才是正确的﹖所以对于一件事情,不要以自己主观的意识来论断,要以客观的心情来观察,如此问题很快就能得到解答。

　　解脱生死之意义(十四)

　　同样是看山,

　　每个人的看法皆不尽相同,

　　这就是智慧的差别,

　　及观察的角度不同所致。

　　世间上任何事情都是相对的,由于每个人主观意识的看法不同,所得的结果就不一样。譬如喜欢登山的人,认为登山是一种运动,对身体有利益;另外有的人,认为登到山顶时,心胸豁然开朗,所以觉得爬山有利益,这又是另一种心境。

　　孔子对于山与水的看法又不同,他说:「知者乐水,仁者乐山」。《论语雍也篇》

　　「知者乐水」,有智慧的人就像水一般,柔顺而不畏艰难,智者面对不同的境界、事物,就以不同的善巧方便度化,不会执着自己的主观意识。「仁者乐山」,有仁德的人就如山一般,寂然不动,仁者遇到任何事情,都能保持理智,时时刻刻返观自照,能将事情观察入微。这是孔子对山水的看法。

　　同样是看山,每个人的看法皆不尽相同,这就是智慧的差别,及观察的角度不同所致。所以希望得解脱,就要透过智慧体悟「烦恼即菩提,生死即涅槃。」

　　解脱生死之意义(十五)

　　透过般若智慧观照、思惟,

　　就是正知正见,

　　当下就是解脱,

　　烦恼即菩提。

　　何谓「烦恼即是菩提」﹖举例来说,如担任教职的人,现在就是菩萨,学生就是度化的对象。一般人想度众生,请他来听闻佛法,还不见得会来;但是家长自动就会送子女来请老师度化,这是很好的因缘。教学时,若遇适当因缘,将佛法因缘果报的道理告诉学生,就是弘扬佛法,现在就是菩萨。佛法是智慧的启发及道德的培养,能够启发众生的智慧,培养众生的德行。工作就是修行,修行就是工作;自己以身作则是身教,将做人做事、因缘果报的道理教示学生,就是言教。若能持此种看法,就是具有般若智慧,当下就是解脱,身心都能得到安定,自利又利他。

　　假使持另一种看法,觉得当老师很苦,有些调皮的学生专门跟老师捣蛋,天天要受学生的气,本来是以慈悲心教导,学生不但不接受,还跟老师作对,甚至向父母告状。遇到诸如此类的事情,就会觉得这种工作实在太辛苦了,吃力不讨好,干脆将工作辞掉;或者觉得学生好不好跟自己也没关系,这样的想法,就是失去了般若智慧。

　　透过般若智慧观照、思惟,就是正知正见,当下就是解脱,烦恼即菩提。

　　解脱生死之意义(十六)

　　一般人都认为厕所最臭、最脏,

　　孰不知,

　　心中的贪瞋痴等烦恼,

　　能造种种恶业,遗害万年,

　　才是最臭、最脏的。

　　透过般若智慧观照、思惟,就是正知正见,当下就是解脱,烦恼即菩提。譬如扫地、打扫厕所,一般人觉得是件苦差事,有失面子,所以这种工作都不愿意做。假使站在智慧的立场、解脱的角度思惟,扫地、打扫厕所,就是修行助道的工作了。

　　佛经记载,扫地可以消除业障,增长功德智慧。因为每个人都有我慢心,认为自己高人一等,要想将慢心破除,可以发心打扫厕所或扫地,用来磨炼自己,渐渐就可将我慢心降伏下来。而且,将家里整理得窗明几净,家庭就是道场,居住就会觉得很清净、舒适,实在有很大的利益。

　　一般人都认为厕所最臭、最脏,孰不知,心中的贪瞋痴等烦恼,能造种种恶业,遗害万年,才是最臭、最脏的。

　　解脱生死之意义(十七)

　　扫地扫地扫心地,

　　心地不扫空扫地。

　　心中的贪瞋痴才是真正的臭,扫厕所是扫除心上的脏臭,所谓「扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地」,就是扫除心里的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

　　扫厕所亦可增长善根、福德。佛经上记载,一位破斋犯戒的人,在寺院清扫厕所三年,就可恢复清净。以这些角度来思惟,扫厕所就不是烦恼了。很多事情经过智慧观照、思惟,烦恼即菩提,生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱,即属于慧解脱。

　　又如修数息观、参话头、中道实相观,就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧,能数这念心清清楚楚,就是慧;所数的数字清楚明白,中间没有夹杂、间断,就是定,这念心清清楚楚、明明白白,就能转识成智,转烦恼、破无明,这就是定慧等持解脱。

　　解脱生死之意义(十八)

　　金刚经云:

　　「不住色、声、香、味、触、法。」

　　若住在任何境界上,

　　就感生死烦恼。

　　经云:「应无所住而生其心」,心不住在任何境界上,即所谓「明心见性」解脱,六祖就是因这句话而悟道,亦即六祖坛经所说「不思善、不思恶」;金刚经云「不住色、声、香、味、触、法。」若住在任何境界上,就感生死烦恼。

　　修行悟道以后,处处得自在,处处得解脱,这念心不住在任何时间、空间,没有罣碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟,悟到本心就是佛,佛就是心,心、佛、众生,三无差别。契悟本心即是菩萨,迷失本心就是众生,心有邪念就是魔鬼。

　　所以要想转识成智、转迷成悟,必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修,这就是真修实悟。