安士全书新白话版22
发布时间：2024-09-29 02:35:18作者：金刚经全文网
“举步常看虫蚁”
[说明]牛羊犬马，世俗的人还有可能怜悯它们，若说爱惜虫蚁，没有人不笑他愚腐了。却不想形有大小，本性没有大小。若是认为大的动物杀了有罪，小的动物杀了无罪，那人身虽然大，终究比牛小，与其杀牛，不如杀人。而天下的至尊又贵的，不如摩竭大鱼了(摩竭大鱼，鳞甲内发痒，因为身体摩擦玻璃山，海水都是红的)。帝君这话，是要人们灭除大小的分别，一抬脚而不敢忘了戒杀啊。世人抬脚动步，没有不是罪的，就拿走路来说，一生误伤动物性命，不知几千万万了!
忍渴护虫(《法句喻经》)
佛在祇园说法时，有新学佛的二比丘，从罗阅只国来。道路遥远，又遇上干旱，渴得要死。偶然见地洞中，有一升多水，其中有很多小虫子，不可以喝。一人说：“先喝了再说，救我的身体，然后去见佛。”一人说：“已经破了佛戒，见了佛有什么意义?”于是忍渴而死，他的神识当即生到忉利天，自己知道宿命，手捧香花，来供养佛。那喝水的人，经过一天才到，向佛哭告他的苦。佛说：“我早就知道了。”接着指着天人告诉他说：“这就是与你一起来的，现在他先到了。不守我的戒，虽然见到我，我没有见到你啊!”
[按]佛规定空缸空坛子之类，应当覆盖不应当仰面向上，为什么呢?实在是怕仰面向上存水生虫，并且因为使用时倒掉水杀死虫子啊。一般夏秋季节，地上如果有积存的雨水，过一两天，没有不长虫的，长出的虫，没有不干死的。所以开通阴沟，使家中不存水。不用沟里的泥水，灌溉花木。刚下的雨水，必先投火炭进去。不让鱼肉的骨头，以及腥膻的东西，随便扔在地上一片狼藉，结果引诱群蚁，被人践踏。都是为了预先杜绝杀机啊。
“禁火莫烧山林”
[说明]人遇火灾，未必都会丧失身命。只有山林被焚，当时一切飞的、走的、叫的、跳的，没脚、二脚、四脚、多脚，都死在烈焰中了!这种罪孽，多出自恶少。禁止他们莫烧，功德最大。碱水、盐汁、沸汤、石灰浆，都不可以泼到有虫的地方。下附征事(二条)
以身济兽(《大智度论》)
过去无量劫前，有大树林，多有禽兽，野火来烧，三面都是烈焰，唯有一面没有火，而是河流阻隔。众野兽紧迫，逃窜无路，佛说：“我在那时，是大身多力鹿，用前后脚，各踏两岸，将身体横跨在水上，让众兽踏着后背过去，皮肉都烂了，因为慈悲力，忍耐到死。最后一兔子来，我命已垂死，强自努力，让它能过去，免子过去后，我脊梁断了掉进水里死了。”佛说：“若是我说自己的过去世，这样的苦行，说到穷劫，还是说不完。”
[按]佛说：“那时前面度过河的，就是我的弟子们啊，最后一只兔子，就是现在的须跋陀啊。”
烧虫受谴(《功过格》)
扬州的何自明，开茶馆在石塔寺前，家里树木多，常扫树叶焚烧掉。后来病了，快要死了，忽然自己说：“我一生以来，烧的树叶无数，当初不知那是有罪的，哪里料到那上面的虫蚁无数?如今冥司因为这事怪罪我，大概不可挽回了!”说完就死了。
[按]竹木的朽坏，多是生蛀虫白蚁了，都不可作柴烧，哪里只是树叶呢?按经典说，灯的火焰上，有微细的众生，吞食那烟，人气一吹就死，凡夫的眼睛看不见，唯有天眼，才能见到。所以佛教比丘不能用口气吹灭烛灯。
“点夜灯以照人行”
[说明]黑夜难行处，忽然给一盏灯，这好像是盲人，给了他一双明眸;挽回就要失去的太阳，而求来那最后的光芒啊，什么样的恩惠能比呢?所以有灯，眼前就明了，所以施舍的人，就得明目的果报。有灯，心就没有忧虑，所以施舍的人，就得欢喜的果报。有灯，就不走污秽的路，所以施舍的人，就得洁净的果报。有灯，狗就不惊叫，所以施舍的人，就得无畏的果报。有灯，就不令人怀疑，所以施舍的人，就得举动光明的果报。有灯，就不会跌倒损伤，所以施舍的人，就得无病的果报。有灯，就不堕落溪河井涧，所以施舍的人，就得长寿的果报。谁说点夜灯的人，只是照人行路呢?
世间的人生不知来处，死不知去处，忽然入一胞胎，忽然出一胞胎，完全在黑暗中轮转。谁是举灯照耀的人呢?自从佛说：“欲知前世因，今生受者是;欲知后世果，今生作者是。”而后前世后世，恍然各有一灯了!修行十善，照耀他生天啊;受持五戒，照耀他做人啊;归依三宝，照耀他不入三恶道啊。这就是点燃智慧的灯啊!下附征事(二条)
贫女施灯(《阿阇世王受决经》)
阿阇世王，用百斛麻油供灯，从宫门到祇园精舍(在舍卫城南六里)，没有不供到的。当时有贫穷老母，见大王作福事，暗自感伤，就拿两钱买油，用作供养。当时两钱应得二盒油，卖油的赞叹贫女的至诚，又赠三盒。估计这油不能到半夜，老母私下发誓说：“如果我在后世，得道成佛，愿这灯通宵不灭!”当夜，王点的灯，或明或暗，种种不同，只有老母的灯，光明达旦。第二天，目犍连用袈裟扇灯，灯光更明亮。佛说：“这光不是你的威神能灭的，这老母过去世已经供养一百八十亿佛，以后三十劫就能成佛，号称‘须弥灯光如来’，只因过去世没有布施，所以现今贫穷。”
[按]所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”啊。那么布施的事，确实不可以算了!
窃油现果(其亲面述)
昆山石浦镇，有一观音堂，荒凉得很。康熙初年，有人在里面杀兔子，想烹煮却没油。有一人指佛前的灯油提示，那人就取来烹煮。刚吃完兔子，两眼忽然瞎了，就这样直到终身。
[按]若是按戒律，那佛前的灯油，尚且不可以供菩萨，何况凡人窃取呢?何况又是偷来烹兔子呢?失明的果报，还没有报完罪啊。
“造河船以济人渡”
[说明]面临何流不知所措，感叹过河有千里远那么难，忽然有船能渡过去，这就是所谓的绝处逢生啊。让别人绝处逢生，那人也必定绝处逢生了!从江河中渡人，那功德固然大;从生死中渡人，那功德尤其的大。从江河中渡人，恩在一时;从生死中渡人，恩在生生世世。一切的凡夫，都在生死轮回的这边岸，唯有六种大功行，可以渡众生到达对岸。所谓对岸，就是诸佛菩萨超出三界的岸啊。六种大功行，就是六波罗蜜啊，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴啊。下附征事(一条)
志存济溺(《懿行录》)
明朝的杨荣杨少师(官名)，字勉仁，是闽地建宁人，世代以渡船为生。当时遇到溪水上涨，冲毁了民房，淹死的人顺流而下。其他船争抢货物，只有少师的曾祖与祖父，专门救人，货物一点不取。乡人都笑他们愚腐，杨家回答说：“我们渡河的收入，完全够自己用，妄取别人财物不是我们的意愿啊。”直到杨少师的父亲出生，杨家渐渐富裕。忽然有道的人路过，说：“你祖上有阴功，子孙应当富贵显赫，适合埋葬某地。”于是按他说的埋葬，就是今天的白兔坟啊。后来诞生少师，刚成年就考上科举，官位升到三公，曾祖、祖父，都有封号。
[按]康熙丙子年六月初一日夜半，崇明县海潮大涨，冲走沙镇一十八所，人畜器械，铺满水面流下。有人趴在大柴堆上，漂浮而来，还没到岸，可是岸上的居民某某，贪图那木柴，渐渐用东西钩取，不料柴堆忽然散架，那人淹死了。刚到傍晚，取柴的某某忽然发颠狂，自己说：“我一家四口都死了，只有我还可以活下来，现今你害死我了，我决不饶你!”某某就在当晚暴亡。可见，志在利人的，自己也未必不得利。志在得财的，财也终不可得。善士乐得为善，恶人枉自为恶，确实不假啊!
“勿登山而网禽兽”
[说明]同样是羽毛家族啊，那飞鸟看鸡鸭，就大相径庭。因为鸡鸭的业障重，所以感招决定的杀果;飞鸟的业障轻，所以得到未定的杀果。如果登山网捕，就使业障轻的也感招重报了，那业障不是自己造的吗?《梵网经》说：“若佛子见异类，当默念云‘汝是畜生，当发菩提心!’若不尔者，犯轻垢罪。”那么见到飞鸟，尚且应当发心救度，反而要网捕吃它们，可以吗?阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟(出《藏经》)。虽然羽族的极其变化，而那贪生怕死，却是一样的啊。它们借着山作为栖息地，一旦被网捕，使它们母离子散，感招果报也属不浅!飞鸟的死，不止是网捕，网已经不用，那就不能用弓箭火枪，以及毁巢取卵，更可知了。下附征事(三条)
鹦鹉始末(《贤愚因缘经》)
舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，性情黠慧，懂人的话。见比丘来，先告知家人，出来迎接。阿难见了，为它说四谛苦集灭道，二鸟听法欢喜，栖息在树上。因为过去的业障，被野狸吃了;由于听法的缘故，它的神识生到四王天。佛说：“这鸟在四王天的寿命终结，就生到忉利天，忉利天的寿命终结，生到夜摩天，夜摩天的寿命终结，生到化乐天，化乐天的寿命终结，生到他化自在天，他化自在天的寿命终结，回生到化乐天，直到四王天。这样往返七次，就生到人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成就阿罗汉。”
[按]虽然听闻四谛法，仍然被野狸吞吃了，知道定业的难免啊;虽然被野狸吞吃，终究出离三界，知道佛法的应当听闻啊。那求生净土的，如果平日精进修持，发宏誓愿，无论是能不能坐脱立亡，纵然是被蛇伤虎咬，又哪里妨碍往生西方净土呢?
鸽得人身(《法苑珠林》)
唐朝并州的石壁寺，有一老僧，每天念诵《法华经》以及《金刚经》。贞观末年，有鸽子在他屋里筑巢，忽然生出二雏鸽。老僧每天用饭喂它们，后来都掉地摔死了，老僧就埋了它们。过了十天后，老僧梦见二小儿说：“我们先有小罪，所以受报鸽子身，现在听了法师的诵经，应当脱离这禽鸟身，转生投胎到某村某姓，过十个月后，就出生了。”老僧到期前往查看，那家果然生二子，叫他们鸽儿，两小儿都答应;一声答应后，一年多才说话。
[按]初生天道的，还记得前世的事，当他见到天女，就迷失本心，不再记忆了。鸽儿的答应，还是初生没有忘罢了。
骨节寸断(昆人目击)
昆山东关外三里，有玉柱塔，直立在江边，上面多有鸟雀，有童子惯常去取鸟蛋。有一天爬到最上层，正要毁坏鸟巢，忽然失足坠落。当时有太仓船经过，亲眼见到这童子从檐际掉下来，翻滚三四次，然后落地，寂静无声。细看他，骨节都断了(这是康熙二十五、六年事)。
