（上）

佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊对比丘们开示：犹如屋舍有两门相对，有人住在当中，有人住在上方，住在上方的人居高临下，能够清楚观察到下方居住者出入行来。佛亦如是，用天眼观察到众生的出生、命终，投生于善道或恶道，色身是良好或有缺陷，容颜相好或是丑陋，都是各随其所做善恶业，而有不同的果报，佛全然知晓。

若众生身口意三业行善法，不诽谤贤圣，具足正知见，所作所为亦皆如法，当其身坏命终，将投生于天上善处，此为众生行善的果报。若众生行此善法，不造恶行，当其身坏命终，则投生于人道。若众生身、口、意行恶，造不善行，命终之后，生饿鬼道。若众生身、口、意造恶，诽谤贤圣，并与邪见相应，命终之后，生畜生道。若众生身、口、意造种种罪恶，又诽谤贤圣，命终之后，生地狱中。

此时，地狱的狱卒会将罪人捉至阎罗王前报告：;大王当知！此人前世身意行恶，造作种种恶行、恶业，所以生此地狱中。大王！请观此人应治以何罪惩罚？阎罗王便审问：;男子！你前生得为人身，不知道处胎之时，在狭小的母胎中是极为困厄痛苦吗？也不明白在你成长时期，是需要靠乳哺滋养身体吗？罪人说：;大王！我知道。王曰：;男子！你不知道生而为人时，在身、口、意三业上，必须修习种种善行吗？;是，大王！诚如大王所教。但因为我愚痴迷惑，未能分别善与不善。;确实如你所说，因为身口意未行善法，才有现在的果报，应当追究你因放逸所造之罪行，这不是父母所做，也不是国王、大臣所做，是自己所作罪业，今当受报。

阎罗王先问其罪，后治罪惩罚。隔天再找差使问罪人：;你身为人时，未曾看见老人的形体劣弱，举步维艰，衣裳垢秽，动静行止间，身体抖颤，气息微弱，不再是少壮时期的他了吗？罪人回答：;大王！我实见之。王曰：;你应该要知道你也会老，也厌恶老苦，应当修种种善行。;是的，大王！但是我当时并不相信。;我知道你身口意未行善法，现在治罪以警惕不再犯过。你所作恶业，不是父母所造，也不是国王、大臣、人民所造，是自己造罪，当自受报。

第三天，阎罗王又告诉罪人：;你前身作人时，未曾见过病人吗？卧在屎尿当中，无法自己料理起居。罪人回报：;大王！我实见之。王曰：;男子！你难道不知道自己也会生病，不能避免此患？;是的，大王！但是当时我并没有观照到。;我也知道你的愚惑不解，所以今天判你罪罚，使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为，也不是国王、大臣所造作。

第四天，王又派信差告诉罪人：;男子！你不知道命终之时，人身如枯木，四大分散风去火歇后，不再有情识，五亲眷属也束手无策，只能围绕号哭吗？罪人回覆：;大王！确实是如此，我已见之。王曰：;你为何不这样想：我自己也难逃一死。;大王！我实在是不觉不知。;我也相信你未能觉察此事，现在当叛你罪以作警惕，使你以后不要再犯。此不善之罪，不是父母所为，也不是国王、大臣、人民所造，是自己造罪，当自受报。

第五天，阎罗王又遣使告诉罪人：;你前世为人时，没看见有盗贼穿墙破舍，劫夺他人财宝，或放火烧，或隐藏于道路；当盗贼被国王捉到时，或被截断手足，或被杀，或关于牢狱，或被反绑绕街，或令其背负沙石，或将其倒吊悬挂，或以乱箭射之，或以融铜灌注其身，或以火炙烧，或剥其皮让他自食，或剖开其腹以草填塞，或将其用热汤煮，或用刀削砍、车轮辗压其头，或以象脚踏杀其身，或将其人著于标枪头上至死？罪人回答：;我实见过。王曰：;你何故私自盗人财物，明知故犯？;大王！我实在是愚痴，为财所迷惑。;我相信你所说，今当治罪，使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为，也不是国王、大臣、人民所为，你自作其罪，还自受报。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十四·善聚品第三十二（四）》

省思：

古德云：;命自我造，福自己求；一切福田不离自性，反躬内省感无不通。希望人生称心如意、随心满愿，首先要知因识果，深信因缘果报自作自受，进而断恶修善，心无善念不起、口无善言不说、身无善事不行，良善的身口意三业就是修善，断恶就是停止、排除恶因，没有恶因就没有恶报，自然能够消灾免难、趋吉避凶。了达此理，依之而行，便能改造命运，离苦得乐，迎向光明希望的未来。

（下）

;此时，阎罗王问完罪后，便敕令狱卒：‘快将此人送入狱中！’狱卒于是听令，送罪人往地狱。地狱左侧火燃猛烈，处处铁城，还有地也是铁造；有四个城门，都极为臭秽，如似屎尿染污，四面被刀山、剑树围绕，又以铁笼盖覆其上。

是时，世尊说偈：

;四壁四城门，广长实为牢，铁笼之所覆，求出无有期。

彼时铁地上，火然极为炽，壁方百由旬，洞然一种色。

中央有四柱，睹之实恐畏，及其剑树上，铁？？乌所止。

臭处实难居，睹之衣毛竖，种种之畏器，隔子有十六。

;比丘们当知！此时，狱卒以种种使人惨痛之物拷打罪人。罪人在狱中举脚欲行，当下血肉剥尽，只存骨在。然后，狱卒又以利斧砍击罪人形体，苦痛难计，求死不得。他必须等到在人间所做罪业除尽后，才得出离此处。

;此时，狱卒将罪人驱至刀剑树，使其爬上或下；罪人在树上，便被铁嘴鸟所吃，或被啄头取脑而食；或被取手脚，打骨头而吃骨髓。必须受苦至所做罪业除尽，才得出离此处。

;此时，狱卒驱使罪人抱热铜柱而坐。因为罪人前世喜好淫欲，所以感得此罪，被罪业所追，终不能离苦。此时，狱卒又从罪人脚跟处拔其筋，或从颈项中抽出筋而挽之；或使车载，令其或进、或退，不得自在，其中所受之苦不可称计。必须至罪业除灭，才得出离。

;此时，狱卒将罪人掷于火山口，驱使罪人上下火山，罪人形体烂尽，求死不得，必须罪业除尽，才得出离。

;此时，狱卒又拔罪人舌，掷挂于其背后，其所受苦不可称计。狱卒又将罪人掷于刀山上，或断其脚，或断其头，或断其手，罪人求死不得，必须罪业灭除，才得出离。

;此时，狱卒以灼热之大铁叶包覆罪人身体，就像前生穿衣一般，苦痛难忍。如是罪苦，皆因生前贪欲，故遭此罪报。此时，狱卒又对罪人作五种刑罚，驱使罪人卧倒，用铁钉钉其手、脚，又取一钉钉其心，于中受苦，实不可言。必须罪业除尽，才得出离。

;此时，狱卒又将罪人头脚颠倒，高举其身沉入热锅中，全身上下皆悉烂尽；若拉上其身亦全烂尽，若将身体放在热锅的四边也都烂尽，酸楚毒痛难以铭状。犹如小豆在大锅中煮，在滚水中上浮、下沉，罪人也是如此，浮上亦烂，沉下亦烂，其苦难以称计，必须受尽罪苦才得出离。

;比丘当知！有时在地狱中，经历数年，东门打开，于是，罪人们往东门而去，门即自然关闭。是时，罪人们全都倒地，其所受罪苦无法述说，于是互相怨怼：‘都是你们！所以我不能出门。’

尔时，世尊便说此偈：

;愚者常喜悦，亦如光音天，智者常怀忧，如似狱中囚。

;此时，经历百千万岁，大地狱中北门复开，于是罪人们向北门奔去，门又自然关闭，必须受苦到所做罪业除尽，才得脱离。此时，罪人又经过数百万岁，狱卒以铁斧砍击罪人身，经如此罪苦后，再更换刑具，继续惩治。必须受尽应受罪苦才能出离。

;比丘当知！有时东门又开一次。那些罪人又都往东门去，门再度自然关闭，不得出门。若能出门的罪人，见门外有大山，即往山中而去，当下却为两山所压，有如压榨麻油，其苦不可称计，必须受尽罪苦才能出离。此时，罪人们前进，却到热灰地狱，此狱纵广数千万由旬，罪人于中受苦不可称计，必须受尽其无始罪原之苦，才能出离。罪人又往前进，则入刀刺地狱中，此时有大风吹起，破坏罪人身体筋骨，其苦不能计算，必须等到罪恶灭除，才能出离。

;后有大热灰地狱，罪人入此大热灰地狱，形体融烂，受苦无量，必须等到罪灭才能出离。此时，罪人虽出此热灰地狱，又至刀剑地狱，此狱纵广数千万里，罪人于中受苦不可称计，必须等罪苦灭除，才能出离。

;罪人虽出离刀剑地狱，又入沸屎地狱，沸屎中有细虫，钻骨入髓，食此罪人，此狱罪苦受尽，得出此地狱。然罪人向前，却遇狱卒，狱卒问罪人：‘你们从何处来？要往何处去？’罪人回报：‘我们不知从何处来，亦不知将到何处去。但我们今日极为饥饿，需要食物。’狱卒回答：‘我可以供给食物。’此时，狱卒将罪人仰卧，使罪人吞大热铁丸，热铁丸从口下，经过肠胃，肠胃烂尽，罪人受苦难量，必须等罪苦灭尽，才得出离。

;那些罪人不堪苦痛，又入于热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，又经过如是若干地狱。此时，那些罪众不堪受苦，会又回头至热屎地狱中。此时，狱卒问罪众：‘你们从什么地方来的？要到什么地方去？’罪人回答：‘我们不知道从什么地方来，也不知道要到什么地方去。’狱卒问：‘需要什么吗？’罪人回答：‘我们十分口渴，需要喝水。’这时，狱卒令罪人仰卧，然后将融铜灌入罪人口内，使融铜流入身中。

其所受罪苦无法具体计量，必须等罪业除灭，才得出离。此时，罪人不堪受此苦痛，再入于沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱，又还入于大地狱中。

;比丘当知！此时罪人所受苦痛难可称计，即便罪人眼见色，耳闻声，或鼻嗅香，舌尝味，身触细滑，意识感知众法，不但心无爱乐，反而起瞋恚心；这些都是因为前生不作善行，恒作恶业，而有此罪报。

;此时，阎罗王教敕罪人：‘你们没有善报，是因为往昔为人享受福报，但身、口、意作为却与不善法相应，也不慷慨布施、怀仁慈爱、利益他人、以平等心来利他，所以现在受此苦果。你们的恶行，不是父母，也不是国王、大臣所为。如果有众生身、口、意清净，没有被贪、瞋、痴等染污，如同住在光音天；若有众生作种种恶行，其必受苦报如处地狱中。你们因身、口、意不净，故感得此罪业。’

;比丘当知！阎罗王便这样子说：‘我当于哪一天脱离此阎罗王之苦难，而投生于人道中呢？如果能得人身，便可以出家，剃除须发，着三法衣，出尘学道！’身为阎罗王尚且有这样的想法，何况你们今得人身，得作沙门！所以，诸比丘们！时时当念身口意的造作，不让三业有所缺失；应当灭除五结贪、瞋、慢、嫉、悭的系缚，修行信、进、念、定、慧五根。诸比丘们！应当如是学习。比丘们闻佛所说，皆发欢喜心，依教奉行。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十四·善聚品第三十二（四）》

省思：

;菩萨畏因，众生畏果，地狱苦果深重，吾人若能深信因缘果报自作自受，进而断恶修善，便能朝解脱之路迈进。故事中，阎罗王尚且希望能转生为人，不为享乐，而是能出家学道，得究竟解脱。想想我辈有幸已得人身，更当精勤修行善业，累积福德资粮，成就道业。