一、善导大师的净土思想有什么独特之处？

【记者】

今天很高兴，我们“佛门网”请到安徽弘愿寺的住持净宗法师，为我们作一个访问。

法师住持的安徽弘愿寺，是专门弘扬净土宗的，而且专门依止善导大师。一般所说，净土宗有十三位祖师，为什么特别推崇唐代的善导大师呢？并且晚清、民国时期的印光大师，也是特别推崇善导大师的，说他是阿弥陀佛的化身。请问善导大师思想的净土法门有什么独特之处？为什么说它是最能代表阿弥陀佛本怀呢？请法师解释一下。

【净宗法师】

阿弥陀佛。这个问题问得非常好。从一个人的提问，我们往往可以探知他的智慧深浅。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛就赞叹阿难尊者，说他是“发深智慧”“真妙辩才”。一个问题，能展现出很多的方面。刚才提的这个问题，对净土宗来讲是非常重要的。

我们弘愿寺依止的是善导大师。当然按照一般所讲的，净土宗有十三位祖师，那为什么特别推崇善导大师？在一般人的认识当中，觉得十三位祖师都差不多，我们都应该平等尊重。当然，这个认识也有它的合理性，这是因为对净土宗的法脉来源，以及各位祖师的贡献，还有一些历史因缘等不太了解，才会形成一种等量齐观的认识。

经中说：“众流海为最，众星月为最。”这是两个比喻。就是说，天上的群星虽然璀璨，但是月亮才是它们的首领，才是最灿烂的，所以才说“众星捧月”；长江、黄河等虽然都很大，但是海才是水里边的集大成者。如果以这样的视角来看我们净土宗的十三位祖师，其他的祖师可以说是众星，而善导大师就是月亮；其他的祖师可以说犹如江河一般，而善导大师就像大海一样。

我们推崇善导大师的原因，我想从以下几个方面来说明：

第一，实德所归。善导大师特别受推崇，并不是出于我们的主观爱好，而是善导大师在客观上有真实的功德，所谓“实德所归”。

简单说几点。

善导大师是净土宗理论的集大成者。这个理论的集大成者，相当于什么角色呢？就好像儒家的孔子一样，虽然孔子前面有尧、舜，乃至文、武、周公，但是孔子才是儒家理论的集大成者。我们净土宗，善导大师前面也有祖师，但就理论来说，善导大师是净土宗理论的集大成者，他是这么一个地位。

同时，善导大师是净土宗的实际创立人。

就好像天台宗的智者大师，他是天台宗的创宗祖师。天台宗是以《法华经》开宗的，虽然对《法华经》的解释、修学有很多，比如说三论宗的吉藏大师，还有很多大德也都有解释《法华经》；但是如果没有智者大师，《法华经》虽然有，这个法门还是存在，但是就没有天台宗了。

净土宗也一样。净土宗是以净土三部经来建立宗派，但如果没有善导大师的思想，可以讲有净土法门，有念佛法门，但是是否有具备完整系统理论的净土宗宗派，这个就有疑问了。所以，即使在近代，也有人在怀疑：净土宗到底算不算一个宗派？比如近代的汤用彤，他就提出过此种疑问，这是因为不了解善导大师的思想。

如果没有善导大师，站在宗学以及严谨的宗派理论的立场上看，净土宗就显得比较驳杂；但是有了善导大师，就不一样了，理论体系十分完备。

这是善导大师对净土宗的理论贡献。

从善导大师个人的修证来说，他修行了两种三昧，就是观佛三昧和念佛三昧。在十三位祖师中，历史上明确记载得此两种三昧的并不多。慧远大师曾修观佛三昧成功，他一生三次见阿弥陀佛相。而善导大师是在非常年轻的时候——传记里记载二十几岁，就已经证入三昧，他观佛以及去极乐世界，是很轻松平常的事情，这是不可思议的。这两种三昧，善导大师都是实修实证过的。

而且，不仅善导大师本人这样，根据传记的记载，在善导大师当时的时代，受善导大师的教化影响，他的弟子证入念佛三昧的亦不少。怀感大师就是他的弟子，历史上也明确记载他证入了念佛三昧。

这是善导大师在证悟上的贡献。

在教化众生这一方面，善导大师的感化力也是无人可以相比的。传记记载说“士女归者无数”；甚至过了千年之后，历代祖师都非常推重、仰赖大师；中国人、外国人，不论古今中外，一致推仰。

这是第一，他有这种德。

第二，我们推崇善导大师，也是大势所趋。

什么叫大势所趋呢？佛法传到中国来，有个总的发展趋势，这种发展趋势就是所谓“诸宗汇归净土”。佛教从印度传入中国，形成了宗派佛教，这是中国佛教的特色。隋唐时代，佛教达到鼎盛，八宗并立。在这之后，各宗都汇归在净土法门当中。这是佛教发展的一个总的趋势。

这个总的趋势，对我们现在来讲，就提出了一个新的要求。佛教鼎盛、八宗并弘的时候，各宗都有高人，就好像佛教的大厦有八根柱子撑着。到了今天，佛教传入中国两千多年，整个佛法相对来讲是比较衰弱的。也就是说，其他宗派虽然还有大德在弘扬，但是很难让众生解脱。比如说参禅开悟，现在大彻大悟的人几乎是没有了，跟唐宋时代没法比。不管是天台、华严、唯识，还是三论、禅、律等，显得尤其衰弱。众生想要当生解脱，都是仰靠阿弥陀佛的愿力，求生西方极乐世界。

在这种大的趋势下，净土宗，就像刚才讲的，原来大厦有八根柱子，现在要靠这根中柱，你怎么办？你这根柱子一定要更加坚实起来。也就是说，净土宗本身要有一套独立、完整、系统的理论，能够旁摄，能够吸纳，能够承担起这个任务。要有这样的理论，必须要有一个相应的思想体系，而且也要有一个代表性的人物，这就是善导大师和他的思想体系。

第三，我们推崇善导大师，是法门本身发展的需要、弘法的需要。

因为净土宗祖师的确立时间比较晚，始于南宋时代，宗晓法师在《乐邦文类》中立净土六祖，之后志磐法师于《佛祖统纪》中立莲社七祖，离开初祖慧远大师已有八百年。当时推立祖师以什么为标准呢？它并不是按照法脉传承，而是依据“历代同修净业，功高德盛者”。时间不管，早、晚都不论，隔两百年、三百年也没关系，只要是修净土宗，求生西方极乐世界就可以了；也不论原来是不是修禅宗、天台宗，只要功德高深、教化众生很有影响力，就有可能被推举为祖师。

这种推举祖师的方法，好处在于，只要是弘扬净土信仰的大德，即使是他宗的，也可以成为净土宗的祖师，这样就能旁摄诸宗回归净土；不足的地方就是传承关系不清晰，以致于后面的人难以有一个标准，因为这些祖师大德的思想是有差别的。

举一个简单的例子，“凡夫往生报土”是善导大师思想的一个根本特色，而且在唐朝时代，这种思想正是来破斥诸宗对净土的解释，叫“楷定古今”。当时主要有三种观点：一个是净影寺的慧远大师，一个是三论宗的吉藏大师，另外就是天台宗的智者大师，包括迦才等等，他们对于极乐净土的认识不一样：有的认为是化土，有的认为是凡圣同居土，有的认为有化土也有报土；凡夫只能往生到凡圣同居土。善导大师对此种种不同观点加以楷定，说：极乐世界是报土，凡夫直接入报土。

那么，我们后来的人到底以什么为标准呢？如果没有标准，在修学的目标、方法上就比较混乱。在我们之前，人的根机比较猛利，这样的矛盾可能不太突出，到现在就很突出了。

另外一方面，十三位祖师有没有一个系统，能够一脉贯穿地安立起来？如果有的话，这个净土的宗派就能够成立，就能说得通；如果没有一脉贯通的思想，不仅修学不方便，对一个宗派来讲，也确实让人起疑。有了善导大师思想以后，刚好十三位祖师就可以有一个系统来安立。

善导大师的思想，在净土门内细判为要门和弘愿。所谓要门，就是方便导入专修念佛的。不论哪一宗哪一派，只要是引导其学人归入净土，就算入要门之内，当然也算在净土门和净土宗之内。所以他这个系统非常圆融。

如果以要门和弘愿来看，十三位祖师就可以划分为两种：一种是专门突出弥陀本愿力这一方面的，比如说善导、道绰、昙鸾（但道绰、昙鸾还没列为十三祖之内）、承远、法照、少康，以及印光大师；其他像慧远、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟都可以算要门。

要门与弘愿是一体的，都是净土宗。要门是引导定善修行、散善修行、圣道法门修行的人，归入阿弥陀佛弘愿的他力救度。这样的话，整个系统就很完整。

善导大师的判教系统特别圆融，大家都有所安立。其他十二祖任何一位，莲池大师也好，蕅益大师也好，都没有这样一个系统的判教。

净土宗需要一个完整的判教体系，让学人有一个标准，这样才利于修学，易于达成解脱的目的。所以，我们必须把善导大师突出出来，才能完成时代赋予净土宗的任务。

在唐宋时代，修学的内外环境相对比较安静，以自力修行，或者自他二力念佛，修行达到某种功夫，比较容易成就。但是今天这个时代不像过去，这个时代众生的分别念更重，烦恼也更重。依我个人的感受，离开善导大师的教法，往生非常困难。如果了解善导大师的教法，往生如握左券，是正定之业，百分之百，没有含糊。所以善导大师的思想特别适合我们这个时代的众生根机。

这是第三点，法门自身发展的需要、弘法的需要，必须把善导大师突出出来。

第四，这也是一个因缘。大势所趋也好，时代的要求也好，但如果没这个因缘，也展现不出来。

在一百年前，善导大师的著作从日本回归本土，这样我们才能系统地了解善导大师的思想。善导大师作为净土宗的祖师，历来都是被认可的，为什么今天才把他突出出来？是因为这个时节因缘刚刚好。而且大师的这些著作显现出来了，大家才能够完全了解净土宗是怎么一回事。