仁俊法师：学因缘消通人我，觉自他培发智慈 一切佛法的共重点：学，遵循佛陀开示的次第——闻思修，配合戒定慧同步践进，观与行正净、明准得不杂不偏，行、住、坐、卧中有番切实理解、体验、依持，智见中的取舍、是非，当前的一切便昧不着、诳不了。佛法所说所行之学，大抵是这么落实而直趣不惑之境。了生死或游(化)于生死中的学者，一发心，没一个不坚持这不受惑的志誓。 佛法之学的特质——因缘；学佛法，总括说，即是学因缘。佛法学得不执(「自性」)因缘、不了(「无性」)因缘，从因缘中悟解「来无所从，去无所至」，却能于因缘中展得开、行得透，透得甚么都不粘不离、不惊不没，才称得上是真正的学佛者。不离世间的佛法，从佛法察照世间的一切，肯认着缘起的「法性、法住、法界」，首先体握、契印着这，佛法知见则稳固得莫可破夺。正知见从现实中择持得明明决决，正业行表现与应对的，成为「世间增上」者，从世间增上中进一步，理解到色声香味触法，及有为无为法，无一非假名因缘和合而成，便能逐渐胜解出世法了。出世法成为新知见、正行践，身心中所现行的则坦坦朗朗的了。佛法学得坦朗澄廓，对世间的「见浊」汰净了，就不再被引起见异思迁的同化念头——「不随他」。学佛法最应重视的——明与安的知行；知行明安得牢稳了，才不会从见异思迁中受(迷误)同化。心念从明安中循观缘起：杂染的「此故彼」扭得转、截得断；纯净的「此故彼」持得住、证得彻，这样的从缘起中坚用心、深注目，有漏边决不留连牵绊，无漏边决定照廓通达，三乘根性的练(戒)质与成(法)器，莫不依此理则而遣除而悟入的。 人类身心的「接生相续」，无始来于惑业中流转得没个了期，对苦恼的缠困与迫害，总是迷闷得徒唤奈何。诸佛菩萨(阿罗汉等)彻底渡过了(有漏)因缘大河，证入无漏(无为的)究竟涅槃。在他们没有证悟前，也与一般凡夫无二无别，等到一旦彻证了，即能究竟洞照生死根源所在：「愚痴与贪爱」。「异生」对自家现实中所有的一切，悭惜藏护得极其紧固，这么种强烈的非理智的欲愿，造成了酿集、促催、推旋生死轮的动力。为「无明所覆、爱结所系」的泛俗者，对世出世的染净因果茫昧不辨，极端的甚至诽拨一切，从邪见邪行中造积着深重的三业，酿化为心识中的染污潜能，招感现生(及后生)的生命业果(「无作邪见」则直堕无间地狱受一大劫苦)。但是，否定「原罪」也不承认「永苦」的佛法，对于这类众生——「爱行」与「(痴)见行」者，都从「自性空」慧中洞照他们皆由无始杂染因缘所感致。与杂染相对的是清净，所以只须发厌离心对治杂染，痛切忏治得绝(邪恶)情斥(断灭)见，即能直向清净还灭的大道迈进。 于娑婆人间初成大觉的释尊，所证与所诠的无量法门，不外乎(十二)因缘与四谛。活跃、竞驰在有漏有限中的芸芸有情，不了达我与物都依因缘而生，为惑业之根——我见与我爱所嗾使，鼓气拚命地追求满足物欲；物欲诱挑着人欲，在人物二欲相互诳惑的妄执中，火般的无限炽烈之欲，共相骋逐此有限之物而占有之，构成了异生「逐物流转」的共性。一般有情的热恼与苦迫，就这么被袭击、摧残得叫苦连天。依佛法说，凡是有漏的，无一不是有限的，凡俗者不了解这定律，煽动无限的炽烈欲火而共相竞争，怎能不被焚灼得慌乱颠仆！释尊从有情惑业的交相织引中，彻见无常、无我的业果相续，点出了众生流转的因由——「此有故彼有，此生故彼生」。同时，阐示众生从惑业的消散中，即能契入无着无量，远离一切因缘名相，趣入「此无故彼无，此灭故彼灭」的还灭涅槃。世俗一般众生的共见：好生而畏灭，佛从净智察照中，体认到众生为诸剧苦迫轧的主因：「见」与「爱」，所以终其身无间地悉力倡导修道还灭，俾泛俗者彻底解除生死大苦。学佛法，从这里紧着眼、细用心，才会从缘起性空中走出活路来。 佛法一向重视(凡外)众生的「生死大事」，「乘如实道来成正觉」的释尊，他怀抱的「大事因缘」——度众生了生死、入涅槃(现前获得究竟安稳)。他四十五年中精勤说法，许多弟子都证得阿罗汉果。从释尊旷劫实践所表现的深智弘愿中考察，全是行的「利他即是利己」的菩萨道。菩萨道的特质：「生死大愿」为前提。菩萨的基本观行：报诸佛德，偿众生恩，念念不忘这么种观行，则必然地不像二乘行者那样的急求解脱。这，显示了三乘行者虽共学缘起，而菩萨的缘起观却与二乘迥异：一是畏缘而急求解脱——自度，一是创缘而积极载运——度他。这二类的大事，二乘契入(诸法)本性寂灭——不生不灭，如莲华般的不受沾污。菩萨从深智边体察，同样的观不生(生无所从)不灭(灭无所至)，但所发的本愿——大菩提愿，无间地显现当下，流露当前，拯脱众生苦恼的挚情与热心，总是萦回念头而发挥缘头，因而气度与神态，就超越了二乘。 菩萨心目中的人与佛——无高无下，祇是因果的差异而已。人类是由人群生命组续而递衍下来的，理智与情感都胜过天趣等有情，如能善学善修，克己敬人而为人，将人我间的障幕撤除了，就会相处得同至亲好友般的和洽而通融。然而，从现实人类所有的表态看，却几乎都在「鼠牙雀角」中相互诤争得迄无宁日。面对一切人类的菩萨行者，察知一般人都被虚妄因缘诳弄得颠倒诤斗，由于彼此都这么诤斗成惯习了，也就都从烦恼猛焰中爆射出最炽酷性的弹药厮杀！从这里，便显出人类的理性太有限了。构成菩萨的根本质素：理智明正，情感笃醇，理智将笃醇的情感运发得轻己重人，对人看得永远比自己重要，敬人谅人之心，则与念俱生而俱增。因此，眼中看到和心头想到的，就没一个可恨可恼的人，只有一片必感必报之心。感报心久已成为菩萨念头与缘头上的存持者、策现者，所以，菩萨观行中的若因若缘，除了堵遏为惑业缠障的因缘，观行中就只有为一切苦难众生创树清净得度的因缘。就这样，菩萨最重大的义命——普为对峙、冲突而吞并的人间世，编织交往与相联的善净因缘的网络与网路，从讯息中相通、相见、相聚、相助得亲切庆欢。巧于疏理而勤于通接缘脉的菩萨，对于佛法法脉的通贯与察透，久已从因缘的印会中，深入一切法性的毕竟空，从毕竟空中旷观一切人群与人事的缠纠棼扰、错复争斗，痛切地感到世人的蠢昧与惨毒，激发出无比的悲愍，无限的眷顾，往复活跃也开豁得兴神充足，志誓坚弘，见人都衬涵着一副谦温平易的福德相，从喜敬的笑脸中存问得亲切和暖，就这么与法缘接合，法缘从人的念头上接受了，体尝到法的浓淳义味，从这义味熏发出世间没有的力与能，这么种从法缘引生的力能，其作用则能对治而消融我执，我执受到严紧而精细的对治，久了，法执也就难生起了；因为我是烦恼总根，这条根断却了，法执就失去了依附处。我执与法执，真个太困恼一般人了，对治而遣除此二者的针策，惟有正闻而深学因缘。学佛法，必须肯认着即是学因缘，从污染的黑业边截断它，从清净的(无漏)白业边体契它；于白业中将善缘广结得无类无际，意识到彼此相依、相资、相成的因缘关联，则能撤除掉人为的藩篱与壁垒。人类生命的真动进、大晓了的肇因：「深因缘」法学到内不见我，外能通人，从消我通人中处处不离因缘观，于善净的因缘行中念念摄心不乱、发心不倦，才抖得脱世法苦乐，学得上、用得明佛法正见——因缘。 诸佛三业所显现的：自自然然无数无量无边的万德庄严，这，都从因位中勤修不增不减、不断不常的「深般若」而圆成的。学佛法，净因缘学得上路，行得到家的，必须从无染无碍的甚深般若中着力学习、察照、修为；从正观的修为中，理解到诸佛「还灭」及众生「流转」，这一切都是仗因托缘所致。所以，「论因说因」，则成为释尊最不共世间的根本教授！从染因而迷堕流转的众生边看，是可能学正观而还灭的；这可能性是由甚深般若光与力的洞照，「缘起甚深与缘起寂灭的更甚深」，在甚深般若光与力的洞照中，洞照得一切时处将「性」与「我」，调控得即现即呵，代之而起的乃是「无性」「无我」的「假名」(我)；把这假名我用得活脱而通廓，佛法中的头面探举得光光正正，我们三业中的因缘大用，则能与诸佛菩萨所证所行的根本——清净因缘，永不脱轨或离经。 修学佛法的入门处——因缘观，因缘观成为学佛之眼，举眼触境都会归于因缘，从因缘中彻底了达无不皆空，无始的生死根柢——我见，则不再祟扰作踏，所见所思的一切，则了了明明地无不是因缘了。心，与因缘相应得如影随形，也就意会到一切无不是空了。从空观中彻达了无性惟缘，从惟缘中空化、健化了身心，从健化中坚韧地淬炼而献舍身心。学兴广涉而深观的菩萨，所学的固然不忘因缘，所行的更投入人事因缘网纽中，与一切人善巧地相处得融浑快愉从因缘正观中教授因缘之学，成为标准的观缘起而行性空的学者：把许多人接引而安住于缘起性空中，从而循次趣向正解脱或大菩提。菩萨行者的大菩提心，尽从般若空慧中出入往返；空慧之路巡回得极其熟练、畅达，理解到空慧给予自己的深度启示：空不离有，亦不碍有，假使离有观空，空即反而成为度生的大障碍。因此，般若会上释尊开示：「菩萨摩诃萨不专摄心系在缘(空法等)中」，激励菩萨们从智观假名中，体恤而关怀苦难有情。对这番开示，恍如释尊「耳提面命」，我们才能从空不离有，亦不碍有中荷担菩萨的义命责、道业行。 佛法最重视的一种学：着眼于「慧命」的体握与获得。慧命从业命中植固得时刻增长，业命中的识(取)受到慧力的克制导转得明快而捷利，成长中的慧命与佛法就不脱节了。持紧着如此的慧命观，佛法从身心中显现「遮持」大力，对境相上的反应与适应，就没有轻泛荡漂的俗态了。诸佛的「大事因缘」——「开示(众生)悟入佛之知见」(无上菩提)，便从如此的身心中化为呼声、激策、动力，猛毅毅地充当苦难众生的前卫后殿者。因缘中的慧命观成熟了，解除了自我的重大威胁，这么种呼声与动力，平常及非常之际，就都听得清清楚楚，(表)现得活活跃跃。修学佛法中的因缘法，以无我的缘起观与一切人沟通，互动得端端平平，大家都以净缘相见、相学、相处、相勉，相勉得剀切诚实，倡扬因缘法的人材就成群了。因缘观(行)成为学佛者的群策群力的活劲与通德，这样的通德学习得洁明重厚，一切利益都能先人后己，进一步，后己的念头也不起了。缘起观就这么样消融了真常大我，也就这么样学透了无性因缘，跃得出自我黑窟，从戒足慧目中递次地、明稳地直趣正觉及大觉。

能直从生死「罩门」中猛跨出来的，总是决意先截断情丝见网。弘愿大行的策练与践现，情丝见网就缠绊不着了，以故，触涉到的一切蒙不住、牵不去，最新的因缘之眼，则能看透世间万象——无性无我。就这样，新生活的爽净、畅快，与新生命的创培、发达，投入新生死的勇气与健骨，处处便承兑得不折不诳，让人看到娑婆世界有(真)菩萨出现了。菩萨存注而显现于身心之间的：能持能续通盘佛法，能导能觉一切众生，意象中的佛法与众生，众生与佛法，总是看作一体两面。生佛(约空性佛性说)平等，全凭如此的观行而来。众生中能见佛、忆佛、学佛、瞻佛、体解到成佛也有自己的「分」，于是从坚忍沉奋中致力久进、上进，发现自力潜能的莫可量估，也肯认着过去生中正法的闻熏与启示；由此而联想到曾亲近过无量诸佛；从无量诸佛的明瞻暗仰中，养成充实的热忱与精诚的念与行，现前的准范不离诸佛，当下的「法依」不轻自己，将自我狂慢控箝得极迅极紧，对诸佛所证的空性与所现的大悲，体领中效践得不昧不怖，菩萨精神的激提、练锤与托承，就没一念虑疑或惊没了。佛法与行愿交融交现的菩萨，语默寝馈间都明验得不离当前，就这样所见的不忘诸佛，所做的不亏众生。佛法学到永不忘失诸佛的一切，诸佛的一切成为我们心与行中的印象，深确地了知诸佛能成佛之所以然——圆证「缘起性空」的中道；从这所以然中认清应遮应持的教示，所见的一切无不是缘，遍悟得若佛若人(等)无一不由缘而生，则不受世俗情见作弄，而以弘传(无性)因缘为己任。 深学而深悟因缘，以因缘之眼透视一切，染缘粘不着，净缘扩得开，净得不住净而行于染众中，与染众见触得往返频密，观察得内外周致，摸透了染污众生的复错心理，法药配得当下得巧，服下去很快就见效了。最欢喜跟人群建立友谊的菩萨，总是「随众生业缘」而了解众生，藉业缘而展布法缘，从法缘中对治(杂染)业缘，导向涅槃安乐。善于以因缘启化世间的菩萨，首先泯化了的——自我，强烈的自我爱消散尽了，本愿中(假名)「我不应舍一切众生」的悲心则迸现不已。假名我从「自性空」中用得透透到到，就体悟到一切法无不是「因缘假」了。从因缘假中幻现的一切了无定实，其当体即是「毕竟空」；从自性空深悟而彻达毕竟空，假名我的耐能与涵力，则坚强饶足得莫可破耗。凡能于生死中游化世间，游化得永不倦惫惧退者，总是假得笑慰劣顽，空得体护敌怨。佛法于世间能显现拔脱大力，逗发觉悟大用；众生对佛法能接受、领解得喜敬而奉行；奉行中触处对一切通晓得无不从因缘所生，不让自我盘据念头，这样的众生也就能从因缘假中起大力用了。学佛法、讲(写)佛法、观(行)佛法，一贯地都从无常无定、即缘即空中着力察心而照境，严格地谛审精析，怎也见不到最真的心与最小的(物)质，由此从真知灼见中——无上佛道深之又深的最极深处——「毕竟空」，得个入门处；从毕竟空中旷观一切，无不是缘也无不皆空，种种人与种种物，莫不摄归于此缘此空中。因此，释尊在大乘经中「不赞是(二乘)远离法」，因为藉缘兴悲的菩萨行者，特别重视度生的大菩提道，与二乘行的急于断惑不同。学得深也觉得深，学得广也成得广，诸佛的妙因与圆果，不出乎如此的深觉与广成。菩萨行道与行空，一味地贯注无间，道心发得大而久，空观学得深而净；净得不偏不着，「得利智慧力故，不见是空法」，利猛的慧力彻照得不住空，利慧与大悲兼运得明切厚弘，弘誓中鼓斡的壮心豪胆，就不会因住空而柔弱乏力，也不会着爱而沦为欲奴。到此，利慧与大悲就没界别了。学佛法，着力策提自己：从利慧大悲中把假名我用得活活透透，舍得空空净净，我们身心中体现与显露的，才不会远离自觉觉他的佛法！自觉的前方便——「无作」；无作观中所思所行的——「不可得」；了解到自家所有的一切，决不可能永远占有，(一旦政权突变了，连生命也陪掉的，可太多了！)不可得与无作观融明成片，自觉心照了得宁默湛稳，与一切人则相见相处得蔼然淳然，言行中体涵与照拂的，念念处处才足实得能觉他。 菩萨的别称——「具足者」，具足者的整体该涵——三觉圆满。旷远学程中以诸佛为高标，视众生为善友的菩萨道，本愿中所持所验的：作诸佛使者：以佛道为心而化度众生，从接引中处处尽分尽力地提现佛道；从佛道中架建宽而长的「津梁」，让众生安稳地济渡。能做到这样的安稳的要着：「具足者即是深入」，无上佛道之旷而深、圆而遍，乃是深般若与深因缘的透达与遍摄；从般若的无相中深入空性，从因缘的无质中深转有相；这么样深入深转得内不起(真常心)惑，外不受(「名字相」)诳，透脱了常心假名的诳惑，则能从利慧中降伏自我大爱，从大悲心中摧诸烦恼。利慧与大悲直对当前发心、运心、练心、现心，我们的心与佛心就接通了。人心接通了佛心，「佛道事业」就成为最新(净)的事业，将这等新事业贯注、推展、发达在利慧大悲中，则能从自性空中远离「我爱」，从毕竟空中凌越「法爱」。毕竟空出入得不着不了，普为众生之心与深效诸佛之愿，缔结得莫可开解，应为的从智光中为得明明决决，应偿的从悲愿中偿得充充足足，能这样，身心完全悲智化了，则醇豁得恢恢裕裕。时间用得紧而清，空间行得明而旷，从时空中把握着学习的原则——先学知空；空，学得与悲智相应，与一切人相见得同见佛一样，揣摩着尽以佛心敬待一切人，把一切人看作「佛种」与「法器」，力倡「人间佛教」，肯认着「诸佛皆出人间，终不于天上成佛」的宗趣。人间的人之特质：能学而能觉因缘正法，学得亦觉得能汰脱染缘，创辟净缘，从净缘中消通了人我界划、壁障，人际网络中的人脉与佛法法脉接贯通流得灵灵畅畅，自觉觉他的智慈德行，身心中储涵而溥溢的，才能让见到的一切人，测验得决不虚诳，毕竟真切！佛历二五四四年九月八日午后写于新州同净兰若