如何理解《圆觉经》中所说的“垢尽对除”的“对”字？

如何理解《圆觉经》中所说的“垢尽对除”的“对”字？

图文：皆仁法师

有人问起：“《圆觉经》‘对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者’中‘对’是什么意思？”

我们先来看这一段经文完整的部分。

《圆觉经》中说：“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是；由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。”

那么这段经文是什么意思呢？应该如何理解呢？

其实，这一段经文是彰显绝待真心的，用以显示圆照清净觉相的体。

经文中，用摩尼宝珠来比喻圆照净心，用宝珠随现五色的特性来比喻五蕴身心。

然后进一步观察，这妙圆无碍的觉心，本来并没有五蕴，只是因为无明之业幻化而显现，都是从妙明真心中显现出来的。就像那摩尼宝珠根据映照的各种颜色而随机映现各种颜色一样。但是众生不能明了自己的真心，所以错认五蕴的幻相为实，就像愚痴的人手执摩尼宝珠，见珠子映现出来各种颜色就以为珠子本来就有各种颜色。

众生错认五蕴为“我”，障蔽了妙明真心之体，所以称之为幻垢。也就是因为错认五蕴的幻身为实而以此障蔽了妙明真心，就像摩尼宝珠的光芒被尘垢所遮蔽一样。

当菩萨以观的智慧照破五蕴皆空之后，明了妙明真心，这时才堪称为菩萨。

为什么这么说呢？因为还有二元对立的相对之心在的话，那还是无明尚在，真体并未显现。只有对待一忘，能所双绝的时候，才能彰显绝待的真心啊。

最后，借宏智禅师的一首偈子作为结尾：“绝待而灵，无得而名。就位难辨，借功证成。

合伴应时节，随事放光明。神歌社舞闲心适，块雨条风乐太平。”

大家能够体会到吗？