达真堪布：《修心七要》讲记（二十八）
发布时间：2024-08-18 02:39:26作者：金刚经全文网
达真堪布仁波切宣讲于2017年10月2日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《修心七要》。
于厉境恒修。
在一切对境中不舍弃菩提心，无论顺境逆境都是如此。逆境五花八门，当遇到敌人侮辱、诋毁、伤害我们时，最容易生起嗔恨心，容易舍弃菩提心。嗔恨心对我们的相续破坏非常大，比如：水面很平静，但如果拿棍棒击打一下，就会水花四溅、波澜起伏。同样，一旦生起嗔恨心，立即会毁坏相续。
在《入行论》里讲，一生起嗔恨心，会立即毁坏千劫中积累的善根福德，嗔恨心对心相续的破坏特别严重。千劫是漫长的时间，千辛万苦积累的善根福德轻易就被损坏了，是十分可惜的。有些人不懂这个道理，还认为仅仅是刹那的嗔恨心，无有大碍。我没有开口骂人，也没有出手打人，就是生起了一下的嗔恨心，不可能有那么大的过患，也不可能有那么严重的后果吧。但事实上确实很严重。
嗔恨心的过患非常大，因为嗔恨心是突发性的，一旦有对境，立即就产生，而且很难对治。嗔恨和贪心不一样，贪心是慢性的，贪心一生起来，就会逐渐陷入贪恋中难以自拔，不可能一下子产生强烈的贪恋心，无论对人、对事、对物。在感情上，也有一见钟情的，但是很少。基本上都是日久生情，一旦贪心生起来，难以自拔。
有些人为了某件事或某个人，甚至会走入绝路，连性命也不要了。性命都没了，喜欢有什么用啊!为了所谓的爱情宁愿舍弃生命，还有些世间人把这种人当成伟人。命都没有了，爱情有什么用啊!但是世间人都是虚伪的，一旦陷进去了很难自拔。所以我说，最好不要联系，不要接触。
我经常跟大家讲，异性之间，贪心不是一下产生的，那种一见钟情可能是宿世的缘份，若真有这种因缘躲开也难，大多都是日久生情，慢慢生起贪心，但是嗔恨心不一样。
有些学佛人，自我感觉很清净很好，心情也很愉悦，但若有人来骂来打，就接受不了了;自己独自修法时，觉得内心清净，状态很好，若这时身边有人走动了一下，大声说了几句话，心就乱了。如果有人再骂几句，甚至出手打几下，更是火冒三丈，刚才那种清净、美好的状态一下子就没有了。
在日常生活、修行、工作中也是，本来心情很好，遇到了不顺眼或是比较讨厌的人，即使他没做什么，就在眼前走了过去，或斜眼看了你一下，心情就不好了。
如果有人说一些自己不爱听的话，心情更是不好，可能一天都很难调整。所以嗔恨心对相续的破坏非常大。嗔恨心是突发性的，一遇到对境，立即就生起来了，很难对治。
嗔恨心对相续的破坏非常大。我们最容易对诋毁、伤害自己的人舍弃利他心。还有，我们尽心尽力帮助的人，若他不知道报恩，还恩将仇报，我们也容易产生这种心：“我再也不理他，再也不帮助他……”有这种想法，都叫舍弃众生。一个发菩提心的大乘修行人，宁可舍弃生命，也不可以舍弃众生。
在前面也讲过，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心。行菩提心的基础是愿菩提心，愿菩提心的根本戒是不舍弃众生。如果舍弃众生了，愿菩提心就会受到彻底的破坏。在你的相续中可能就没有愿菩提心的戒体了。没有愿菩提心，也不可能有行菩提心，也不可能存在胜义谛菩提心。
这在很多经典、论典中也有明确的说明。比如，愿菩提心是墙壁，行菩提心就是墙上的图案，如果没有墙壁，不可能有墙上的图案。同理，没有愿菩提心不可能有行菩提心。
在《修心七要》里讲的主要是愿菩提心。如果心里舍弃了众生，就相当于舍弃了菩提心，所以对于一个大乘修行人来说，是非常严重的罪过。我们经常会遇到容易生嗔恨的对境，因为毕竟我们生存在世间，身边大部分人都是凡夫，无法逃避。
其实我们现在已经发了菩提心，已经进入了大乘妙道。如果我们是真正合格的大乘修行人，真正进入了大乘妙道，相续中真有了菩提心，一般情况下，不会产生那种粗大的嗔恨心。如果我们相续中要产生菩提心，首先要修四无量心。当相续中真正有了四无量心的功德时，就不可能舍弃众生，也不可能对众生生起强烈的嗔恨之心。
虽然我们现在已经发了菩提心进入了大乘妙道，但是还有很多修行不到位的地方，在对境中还有很多把握不好的时候，所以可能还会生起嗔恨心。此时我们要做的是：第一，尽量转为道用。其实这些都是在利益我们，不是在伤害我们。
比如说有人骂我们，背后说我们坏话，破坏我们的利益，我们觉得这些人在伤害我们，其实这是我们愚痴颠倒。如果真的明白道理，真的有智慧，伤害我们是帮我们消业，诽谤我们也是让我们认清自己。在这样的对境中，如果我们能修炼得如如不动、坚韧不拔，那么都是在帮助我们、利益我们。
其实这个时候，可怜的不是我们而是对方。因为对方内心并不愉快，他是被烦恼控制着、被业力束缚着的，所以是不自在的。在这样的对境中，如果我们能提起正念转为道用，就不会受到伤害，对我们来说只有利益，这就是烦恼为菩提。这是逆境中的修行。逆境有很多，对我们来说，刚才讲的是挑战性很大的对境。
还有在顺境中要修炼的。我们经常讲福田、恩田、悲田。
第一，福田。是佛菩萨，以佛菩萨作为殊胜的对境，我们可以积累福德;通过忆念佛菩萨的功德，可以增强我们的信念。
信念是生命的动力，如果一个人没有信念，生命是没有动力的，就如同没有发动机的交通工具一样，生命就失去意义了。通过忆念佛菩萨的功德，可以增长我们的信念，信念的力量是不可思议的，如果有坚定的信念，就可以超越一切对境。
第二、恩田。指现世的父母及与自己宿世有缘的上师、师父。父母对我们恩德大，因为我们的生命是父母给的。生命对每个众生来说都是最珍贵的，没有比生命更珍贵的了。对学佛的人来说，生命更是珍贵。因为我们要靠这个生命到达彼岸、解脱成佛。
有的人怨父母、恨父母，这些人还是不明白这个道理。说什么：“是他们把我带到这个世间来的，但是他们没有尽到责任。”什么叫没尽到责任?给你生命是最大的恩惠，何况还有养育之恩，我们成长的过程离不开父母的关怀和帮助。
现在很多孩子不懂感恩，无论父母为他付出多少，都认为是理所应当的。其实不是这样。父母对我们的恩德很大，所以我们要感恩父母、孝敬父母，这就是积累资粮，这是恩田。我们做普通的善事不如孝敬父母，做普通的功德不如感恩父母。还有与自己有缘的上师和师父也是恩田。
密宗讲四皈依，四皈依是先皈依上师，然后是皈依佛，皈依法，再皈依僧。很多人不理解，但这是有密意的。因为最终的一切成就都要靠上师，靠自己的师父。这一点等你真正修到某个程度时，才会感受到。
换个角度讲，我们最终取得的一切成就不是靠佛，而是靠上师、靠师父。也许有的上师、师父的功德没有佛那样圆满，但是对我们来说，他们的恩德远远超过了佛。
因为我们自己福报不够，没有得到佛的亲自摄受。佛出世并传法这么久，我们也未能被度化，在此末法时期，上师、师父摄受了我们，度化了我们，从这方面来说，上师、师父的恩德已经远远超越了佛的恩德，我们一定要心怀感恩。这种感恩，不仅仅是佛法里讲的，主要是做人之道里讲的，感恩，是做人的一个原则。
麦彭仁波切在《二规教言论》里讲：人规是佛规的基础，没有人规不会有佛规。意思是若没有做人的功德，不会有佛法的功德!做人是很重要，感恩是最重要的。
首先是皈依上师，然后皈依佛，皈依法，皈依僧，从恩德的角度讲，也应该先皈依上师、皈依师父。
我们依止上师、师父时，首先要观察，之后，如果觉得与自己有缘，觉得他能引导自己、度化自己，才可以依止。依止了之后，就会得到上师、师父的摄受。
你的善根、慧根，虽然还很微小，但上师、师父可以帮你培养，令其生根、发芽、开花、结果，最终让你解脱成佛。这个功德无法衡量，比父母的恩德还大。
我们可以思维一下，生命与慧命二者哪个更珍贵?对于普通人来说，肯定是生命珍贵;但对于智者来说，无疑是慧命更重要。父母给予了我们生命，上师、师父给予了我们慧命，所以上师、师父也是恩田。
以前有这样一个公案，当时佛的弟子特别多，一般人很难见到佛。有一个人，依止了佛的弟子很长时间，并得到了很多佛法的利益。有一天，他第一次拜见佛，当时佛和他的师父在一起，他先给自己的师父磕头，然后再给佛磕头，佛对他竖起了大拇指，赞叹他：就应该这样做。
佛是功德圆满的，但此人之前却从未见过佛，如果此时对自己的师父置之不理，先给佛顶礼，还是有些不合理。他的师父虽然没有佛的圆满功德，但是恩德却比佛还大。所以他这样做，佛非但没有批评他，反而赞叹他，这就是恩德。
第三，悲田。久病的患者，远道的客人，受极大痛苦折磨者，都属于悲田，即悲悯的对境。这种对境也是非常殊胜的，也可以以此积累资粮。大家的资粮好像都不太具足，应该多多积累。那应该如何积累资粮呢?久病的患者刚开始生病时，家人、朋友都很关心，而时间久了都淡漠了。慢慢的，家人来看望的次数越来越少，侍候病人的时间更是少之又少，朋友更是不见踪影，躲得远远的。有的人瘫痪了很多年，有的在求生不得、求死不能的状态中持续了很长时间，他们是很可怜的。
还有一些病情比较严重的残疾人，可能有些残疾人权势比我们还大，在这里指的是弱势群体中的弱势者，即各方面特别困难的人。帮助、利益并照顾他们，可以积累很大的资粮。他们特别需要关怀、照顾，而我们的关爱，会让他们的感觉很温暖，对弱势者施以援手才是我们应该做的。
还有远道的客人。现在的地球已经变成了一个村庄，没有远道的客人这种说法了。以前有远道的客人，从很远很远地方，千里迢迢去到一个陌生的地方，这种人也需要关心、照顾和帮助，我们的关爱会让他们心生无比的欢喜。
我们之前也讨论过，现在真的是不一样，看到外面那些乞讨者，我都会布施他们，我主要在乎他们当时的心情。不需要给太多，一般给一块钱，他也会很高兴，很满意，要是给五块钱，他们就会高兴、满意的不得了，心情特别好。
有人说现在的乞讨都是欺骗性的牟利集团，有人在背后操纵，把乞讨来的钱据为己有。如果这样想，我们什么都不能做了，我们到商场购物，商场的经营者也在赚钱，赚完钱同样会去造业。我觉得应该看他们当时的心情、表情，那么愉快，那么高兴，那么满意，自己也非常欢喜和快乐，这就足够了!
对需要者施以援手，是我们修行者应该做的。我们都想做好人，做好人就要助人为乐，不能总是怀疑、嗔恨。比如开车在路上，都要等红灯，有人趁机要钱，几乎没人理他，有些人甚至打开窗户骂几句，还说自己善良，自称好人。我们有一句谚语：给饭容易，要饭难。确实是这样的，其实我们也不必给太多。
我们身边有很多债主，给他一万、十万，甚至一百万，他都不会满意，反而觉得理所当然。也许有人会觉得，儿女是自己亲生的。是你亲生的又如何呢?都是宿世的父母，有缘的众生。世人都是自私的，“那是我身上掉下来的肉……”你身上掉下来的肉跟别人身上掉下来的肉有什么区别?问题是你自己有我执我爱，所以感觉不一样，其他没有什么不同。
有人认为，因为自己是父母，亏欠儿女，可以对乞讨者一毛不拔，对儿女怎样都行，可以给一万、十万……如果家里有钱，也舍得给一百万。那是自己的业障，自己觉得应该给，儿女接收也觉得理所当然。
现在啃老的人特别多，觉得从父母那里得到的，都是应得的。还有些儿女说，父母赚钱就是给儿女的。凭什么啊?先不说学佛人，看看社会上那些具有智慧的人，比如前世界首富比尔盖茨是怎样做的?他一分钱都没有给儿女，全部捐给了社会。
我们经常说：儿孙自有儿孙福。他们小时候肯定需要父母的照顾和帮助，长大后，不要说人，那些动物，比如鸟儿长出了翅膀，可以自由飞翔了，哪有还啃父母的?父母哪有还放不下的?没有!所以说，有时候我们连动物都不如。
长大了，大学毕业了，已经工作了，还在那儿啃老人。父母也是，什么都舍得给儿女，其实这都是业障、债主。没办法，还债呗。如果你有这样的缘分，也别太纠结，就当还债，把这些债都还完。在为儿女花钱，为儿女付出时，应该多念观音心咒，把所有的债都还清。我们都是凡夫，宿债累累，这些儿女是真的债主，来讨债的，你就尽力还。
另外还有冤家。有人组织了家庭，看似很完美，其实都是冤家。夫妻在一起生活几年之后，就相互厌倦，一看到就生气，这就冤家。尽管他什么也没说，什么也没做，这边就生气，心里就难受，讨厌的不得了，这都是冤家。
缘分不到，想分开也难，各种束缚，约束着彼此。同在一个屋檐下，整天充满怨恨，冤冤相报何时了?如果是善缘就不会这样，否则可能最近的人，恰恰是最让我们讨厌的。那些最亲近的，对我们最好，经常在我们身边，围着我们转的人，越是觉得讨厌，“怎么又来了呢，怎么会这样呢?”世人就是这样颠倒的。
如果不经常在一起，不围着转，还能稍好一点，但是太疏远了还不行。比如夫妻，疏远了不行，会烦恼、痛苦、吵架，现在有视频电话，就在视频里吵架、叫骂。怎么做都不行，烦恼、痛苦不断，这都是冤家。
既然都是冤家，都是债主，我们就通过学佛修行转变心态，去了缘了债，把业障消掉。
还有感受极大折磨者，这样的人也需要帮助。有的人在遇到一些挫折之后，精神垮了，感受着极大的折磨，内心特别痛苦，甚至走向绝望，这也特别需要我们的帮助。我们懂得这些道理佛理，然后拿这些来引导、关心、帮助他人，这也叫种福田。有的人精神垮了，有的人极其痛苦。但有些人却幸灾乐祸，不仅不理还嘲笑他、歧视他，这是违背菩提心的。发菩提心的人不能歧视别人。众生都是一样的，凡夫都是平等的，没有什么好的，都差不多，都是一个工厂里生产的。
但世人不这样想，稍微有一点点容貌，就看不起别人，歧视别人。稍微有一点点世间的成就、名气，碰了运气，赚了点钱，就目中无人。其实佛面前人人平等。如果用智慧之眼看，都是平等的，因为都是愚痴的、颠倒的。无论穷人富人，无论美丑，有地位没地位，有名气没名气都一样，都离不开一个自性、一个本性。所以不要歧视别人，不要看不起别人。
我们有句法语叫“有看不起的人，说明你没有慈悲;有看不惯的事，说明你没有智慧。”如果有智慧，就没有看不惯的事，事事都在当下圆满。如果你有慈悲，就没有看不起的人，人人都平等。这叫悲田。
不依赖他缘。
我们学佛修行的过程很漫长。有些人想的太简单，做个皈依，参加个法会活动，好像就可以了。不是这样的。有些人参加了百日共修以后认为，一百天还不成佛了啊!
这一百天只是个开始，学佛修行之路是很漫长的。我们伟大的佛陀释迦牟尼佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，三大阿僧祇劫是什么概念?大家想一想，八十个中劫是一个大劫，一个中劫不是我们用年月计算的，而是用一个时劫的增减来算的，增减十八次，每一次为一个中劫，是没有办法用年来衡量的。三大阿僧祇劫的苦修，是何种概念?
我们是不是也需要经历这么漫长的时间呢?这个不好说，也许需要，也许不需要。如果对大乘佛法真正生起了信心就不用如此的时间，会很快。但也可能需要几十年、几百年，甚至几千年的修持。这都是大概说的，这是大乘佛法。如果你对密法真正生起了坚定不移的信心就快了，就不是几百年，可能几十年，五六十年，七八十年，或者一生就成就了。
现在有很多人，尤其是我们这边有很多这样的人，认为自己在学大圆满，并对大圆满法生起了信心，其实有些人根本不懂什么叫大圆满。现在我们学的只是大圆满的前行、基础。有的人真正了解了大圆满，然后生起信心。
有的人开始不懂，不了解大圆满，但是一听说大圆满，立即生起了极大的信心。以前密勒日巴一听到玛尔巴上师的名字时，心里生起了极大的信心和欢喜，但那时密勒日巴根本不了解玛尔巴上师，他是第一次听到玛尔巴上师的名字，就生起了极大的欢喜和信心。这种坚定不移的信心，以什么来衡量?
在依止上师的过程中，刚开始玛尔巴就没给他好脸色，他千里迢迢而来，是为了依止玛尔巴的。玛尔巴是位上师，虽没有现在这么富裕，但条件也不差。他跟玛尔巴说，我要一心一意地依止您了，我的吃穿，包括法都依靠您了。玛尔巴生气了说：要么吃的住的我管，你到别的地方去求法;要么我给你法，吃住自己解决。
他是来求法的，不可能去别的地方，玛尔巴上师是不想给他吃住。于是密勒日巴就去要饭了。他要到了满满一大袋子的青稞，自己背回来了，卸的时候没人帮他，只能自己放到地下，声音大了，玛尔巴又生气了。从那以后，玛尔巴从来没给过密勒日巴好脸色，除了骂就是打，也不给他传法，只让他干活，但他的信心从没动摇。
他知道生命无常的道理，他想参与玛尔巴的传法，但是玛尔巴不允许。他想，如果自己得不到法，死了怎么办?上师还给自己安排了那么多活。每天干活，已经不像人，快不行了。实在没办法，就跟媚达玛师母一起商量，到别的地方求法，但也没求到。
这些可以证明，我们不能平白无故地说他的信心是坚定不移的。但是我们可以以他的举止、行为，衡量他的信心是坚定不移的。他没有观察玛尔巴上师，只听到玛尔巴上师的声音，就生起了极大的欢喜心和信心，之后他再也没有动摇过。
大圆满法也是这样，有的说对大圆满法有信心(也是跟别人学的，实际没有这种感受，有的确实有这种感受)，有的一听到大圆满几个字，就汗毛竖立，热泪盈眶。
有这种感觉，根基就差不多了。真的有这种信心，即使不了解大圆满法，也是大圆满法的法器。如果对大圆满法有这种坚定不移的信心，成佛就快了，可能只需要几个月、几年的时间。这不是一般人能做得到的，这是上上根基。
佛法里讲，有上等根基、中等根基和下等根基。上等根基又分上等、中等和下等。他是上等根基中的上等。如果上等的上等根基再分三个，他也是上等根基。除此之外没有再高的根基了。这种人是可以的，如同坐火箭一样。
我们坐火箭需要何种条件?这样的人修持时间不需要太长。一般人的修持时间都很长，几千年、几百年、几十年都有。但有的可能需要几个月、几年。有七个月就成佛的例子，大圆满就有这样的。甚至七天成佛的也有，但是很少。除了印度出现过一个叫恩札布德的人，见性和成就是同时的——见性的同时就成佛了。从一地到十一地的过程都省略了，直接成佛了，无有他人。
讲的是时间很漫长。学佛修行的过程中，肯定会遇到许多的违缘和障碍。有些人刚开始很有信心，很有意乐，当遇到一点点问题和违缘、障碍时，就开始动摇、怀疑。
有些人平时还可以，但是遇到一些大的对境时，就崩溃了，就彻底不行了。不依赖他缘，是这个意思。我经常讲，条件好或不好，顺境或逆境都一样的。始终信念坚定，无论是顺境还是逆境，都不能舍弃菩提心。
不能依赖外缘，如果外缘牵动你、降伏你，那你学佛修行很难成功。学佛人里也有这种情况，学佛修行好多年了，差不多有十年了，但是当生活、工作中遇到坎坷和挫折时，就动摇了，很难坚持自己的学修。其实有一些坎坷、挫折，都是正常的。
我们学佛修行如坐长途客车一样，肯定要翻山越岭，有时候要钻山洞，有时候要过平原，但是不能停留。如果该钻洞时不敢钻洞，就会半途而废。如果路过平原，面对青青的草地，美丽的野花，就沉迷了，不愿离去，也无法到达目的地。
学佛修行的过程中，既会遇到顺境，也会遇到逆境，但都不能舍弃菩提心，都不能舍弃自己的信念。
我们学佛修行首先要有正确的目标，然后有正确的方法。正确的目标指，好比我们今天想去北京或拉萨，目的地要定下来。坐火车还是坐飞机?交通工具要定下来。不能飘浮不定，到底是去拉萨还是去北京?若目标定不下来，怎么出发?
我经常跟大家讲，首先要树立目标。佛讲三士道，一种是求人天安乐，一种是求自我解脱，一种是成佛普度众生，必须选择一个。自己看，是求人天福报，求自我解脱，还是求普度众生。我要成佛度众生，若是这样，法门有很多。
先把是去北京还是去拉萨定下来。若去拉萨，火车和飞机都通了，那是选择坐飞机、坐火车，还是选择坐汽车?有些人选择坐汽车，花的钱少，也可以看看沿途的的风光、景色;有些人愿意坐火车，经济实惠;有些人要坐飞机，几个小时就到，方便快捷。无论选择哪种方式都可以，但必须要定下来。
有了正确的目标和方法后，一定要坚定不移地依止上师、善知识，依止善友。紧跟上师，紧跟同修道友，才不会走偏路和邪路，才不会堕入恶道和邪道。
善知识不断地把你往上拉，善友不断地把你往上推，这样你自然不会走弯道。否则，想解脱成佛也难。所以目标定下来以后，就要坚定不移地依止上师、善知识，依止金刚道友。这点很重要。
学佛修行的过程中，不要去找感觉。感觉、觉受是不可靠的，觉受不能当作是境界。有些人把觉受当成了境界，“我看到了佛，好像是水晶的或蓝色的，还跟我说话了，说是我的法身”。法身是这样的吗?法身是水晶的吗?法身是蓝色的吗?法身还能这样跟你说话吗?也许可能是一些觉受，觉受不是境界，不能当作是境界，这什么也不是。
就像坐长途汽车钻山洞，看见野花一样，都是觉受。觉受有好的，有不好的。有些人学佛修行，出现了一些不好的、恐怖的、不愉快的景象时，心里也是不清净;还有的可能也看到了一些比较恐怖的形象，然后就问我是不是着魔了，是不是学佛不如法了。什么叫不如法?目标是你确定的，方法是你确定的，你还怀疑什么?那这些是什么?这些也是觉受。
刚才我说了，我们坐长途汽车，有时候要钻洞，在洞里走，也很恐怖呀。刚开始我到汉地，没有坐过火车，也没有钻过山洞，火车过隧道时，周围一下子变黑了，把我吓坏了。还要钻山洞、穿隧道，从山里可以走，从地下也可以走，这些我都不知道，当时把我吓坏了。但是了解了就没什么了，不要太执着，这也是一种觉受。
我们在修行的过程中，什么样的觉受都有。明、乐、无分别三种觉受，这是概括性地讲。其实觉受有很多种，不理就行了。
前几年，我去了一个地方，那是我很向往的地方，虽然很偏辟，但是我们的一位传承上师——华智仁波切的上师无畏如来芽闭关的地方。我们是开车去的，还有一段没有路，走着过去的，到那边时天已经黑了。我们在山下住的，那地方什么也没有，没有地方睡，我们也没有准备，车里只有一个小帐篷，我睡在帐篷里，他们有的睡在车里，有的在外面坐着。
那是我最有信心的一位上师的道场。按理说，我那天晚上应该做好梦的，相反，那天晚上全是迷乱、恐怖的显现。我是这么想的，可能都是觉受，都是对我的考验。
其实刚开始时，我心里认为肯定会做很殊胜的梦，肯定会在梦中给我灌顶，但什么也没有，出现的全是一些恐怖或不好的景象。这也是一种对境，也是对我的一种考验，可能也是上师的一种化现。这样一想，我去那一点都不遗憾，我得到了加持，得到了摄受，虽然没有梦到他，梦中也没有给我灌顶。刚开始我是带着这种希望去的，但却事与愿违，全是恐怖、迷乱的现象，但一样是摄受，一样是他的化现。
我们学佛修行的过程中也一样，无论是顺境还是逆境，都是佛菩萨的化现，都是我们自性的显现，也就是法身佛的显现，这样想是正确的。
一切都要转为道用，有这个能力，就没有不好的，没有不圆满的，一切都是清净、圆满的。所以不依赖他缘，不能遇到一点问题和违缘的时候，就动摇自己的决心，任何时候都不能动摇自己的菩提心之决心。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
