终南山听本如法师说禅
发布时间：2024-07-07 02:39:46作者：金刚经全文网本如法师曾在南怀瑾老师处闭关，本文记叙了本如法师的一些本色事迹及本如师开示！其中包括本如法师在南师处闭关的一些情形，很值得一看！
08年11月11日，在吴言生老师的带领下，陕西师范大学宗教研究中心的吕建福老师、韩中义老师、黄瑞成老师及博硕士研究生一行共22人来到净业寺参访。车行驶到山门下时不过上午9点，下车顿感萧瑟，抬头四顾，方觉时值暮秋，天低云厚，落叶遍野，大地一片肃杀之气。山门前稍感冷清，正觉凉气欲袭的时候，本如法师就到了。本如法师一袭青色的粗布长袍到底，脸色略黑，一见便我们作了个礼，径直向我们走过来。给我的感觉是，本如法师很象照片上的民国时的太虚法师，一身朴素之气，仿佛已经洗净了人间的烟火。
吴老师热情的向大家介绍了本如法师乃是当今高僧，本如师接话便说：是啊，我住的很高。大家一下笑了起来，一天的参访就这样轻松的开始了。本如师寒暄完说他刚刚接管了另外一个道场百塔寺。吴老师说：是啊，本如师很忙，平时很少见客的，今天破例给大家从山门开始迎接并一路讲解上去，真是大家的福分。我们顿感振奋，秋天的凉气此时让我觉得反而可以让我保持清醒，以身心清净，庄严道场。
本如师首先在山门前向大家介绍了净业寺“律宗祖庭”、“南山正宗”的历史，并如数家珍地为大家讲解了《净业颂》： 心净国土净，心净众生净，佛门无量义，一以净为本。戒以净身口，定以净尘欲，慧以净知见，三学次第净。贪净三昧水，嗔净悲愿风，痴净般若火，性地本来净。无边染业净，一切净行集。即此净心行，成就庄严佛。
讲解了《净业诵》后，本如法师特别提醒大家，来净业寺要着重注意一个净业寺的“净”字。佛法广大，但若归纳起来不出一个“净”字，展开说即要清净身、口、意三业。本如师说他在少林寺的时候，有个记者采访他说一个比丘去卡拉OK惹得社会议论沸沸扬扬，问他如何看待此事。本如师当时回答说“怎么不能去！佛教的菩萨精神是地狱都敢去，卡拉OK厅怎么不能去，那里总比地狱清净吧！既然发愿要度众生，还怕这些外相的东西干嘛。” 这让我对佛教清净的含义有了一个升华。本如师还说他恨不得天下的寺庙都成为律寺，因为佛教的戒律就是要清净三业，若能清净三业，哪有修行不好的事。说话间语调略扬，感觉他悲心顿生，气宇轩昂。
进了山门，迎面的是一座铜制的弥勒菩萨像。这尊佛像的造像风格感觉很迥异，正觉纳闷呢，本如师就开始介绍了。他说这尊像的佛头本是缅甸造的，被人偷出后由南怀瑾先生买了回来，而身体是中国后塑的，然后拼接在一起的。所以我们会感觉风格很怪，有点别致。再向上看是一尊白色的观音菩萨的立像，背后是一个天然石洞，洞里供有一尊金色的文殊菩萨像。本如师介绍说这里弥勒像是南传佛教风格的，观音菩萨是汉传佛教风格的，文殊菩萨是藏传佛教风格的，三大系的佛教风格在这里全都能见到。我想佛教造像皆有表意，本如师这样的设计，正显示了他不拘门派，包容兼并的胸怀吧。
介绍观音菩萨像时，本如师提到这尊四吨重的像本来运进来很难，建筑公司说要拆掉半个山门才能运进来，造价颇大。而他一位大哥献了一计，说用最原始的吊链的方法可以。果真，这种方法似慢实快，菩萨像稳稳当当的越过山门放了下来。但放下来后又有一个难题，就是不知怎么把像立起来。又是这位大哥说，可以在菩萨脚下挖个坑。果真坑一挖好重心一移，菩萨自自然然的就站了起来。而这位大哥在献了两个妙计之后，多年的老病竟然一下好了，这应该说明他的功德很大啊。我们听了大长见识。本如师回首指着山门外说，那是阿育王塔，陕西省就这一座。吴老师给我们补充道：阿育王塔在哪里，就代表佛法在哪里兴盛。这阿育王塔一立，就立刻将此山划为清净圣地！
前进几步，一只金毛狗守在路边题名“禅学书社”的亭子外。狗见了本如法师立刻抖擞精神，咬着本如法师的大袖子耳鬓厮磨，对法师百般讨好。法师边抚慰狗边介绍说这条狗属于世界第二聪明的狗品种，这条狗的名字叫“肯德基”。我们又长见识了。
不高处的一个天然石洞里供着一尊像，风格也和别处不同，留着胡子，很像古代的一位武臣。本如师介绍说：《华严经》里提到了有八大菩萨化为八大山神，其中一位菩萨名叫威光普胜，这洞里供的正是这位菩萨化的山神。像的风格是参考武当山“真武大帝”造的，造出来后大家都说像我。我说不行啊，我怎么能请一尊 “我”在这儿呢，于是让雕塑师再改。大家一看，都说觉得怎么改了之后的像还和本如师非常神似。本如师哈哈一笑，转身继续向上走去。
拐弯处一座大石上刻“绝解起行”，我们以为是禅宗的名词，含有不立文字的含义，也有人念成“行起解绝”。本如师说怎么念都可以，“行起绝解”是《金刚经赞》里的一句，意谓当你用工夫时，就不要再费心想去了解是什么了，若有人念成“绝起行”那可就更厉害了！一路上很多大石上都刻有大字，如“于平常处见禅境”、 “阿陴拔致”、“惟我独尊”、“诚则灵”、“作狮子吼”等，不少都是本如师的师父妙湛老和尚所题。小径盘山，木石交错，往往走得刚累的时候，一拐弯就抬头看见了这些有文化的灵石安安稳稳坐在那里，大家便顾不上疲劳了，赶紧上前欣赏一番。
这些山上的大石本都是自然中本有的，但小径这么一盘一转，就感觉真是座落的恰到好处，真应了本如师刚才闲聊中说的，“再高明的设计师也设计不过大自然的造化”。我们在一座刻有“南山正宗”的巨石前合了影，字为近代名僧茗山法师所题。吴老师说专门安排我们在这里合影，是有特别意义的，于是即请本如师在此介绍了净业寺开山祖师“南山大师”道宣法师的故事。本如师特别提到“南山宗”是后人的称呼，实际上道宣法师自己并没有命名。而道宣法师也是历代高僧中著作最多的，人们只记得他是律宗的祖师，往往忘了他在其他方面所做的贡献。
快到大殿处有一空地，中间矗立着一座经幢，环刻《心经》。本如师介绍说，这里以前是练武台，修行打坐要动静结合。修持有三大要领：一是要调身，行住坐卧讲究四大威仪，要行如风，站如松，坐如钟，卧如弓；二是要调息，你们有的人爬山上来喘的厉害。修行人善于调息，则不 “喘”，成“息”相；（风、喘、气、息）三是要调心，善于保持一念清净。当然也不是怕妄想，“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”(《圆觉经》)，这个知道妄想的一知即是觉，当时即离开烦恼了。佛法最高成就即是般若成就，所以心经是般若的总纲，修行最重要的即是调心，即是智慧。
本如师站在中间给大家讲了经行的要领。经行时，首先要神光内敛，不是你去看外界，而是你的眼睛像镜子，外界的东西自然的映入眼帘。走起路来，要放松随意，左摆右甩。僧人们一般穿我这种禅袍，这个长袖叫“云水袖”，经行时提起正念向前大步迈去，了无牵挂，甩起来“哗、哗、哗”的很有气势。经行中，当板响时，大家霎时要齐齐站住，此时动静二响，了然不生，妄想不起，正好“参”！本如师带我们经行了一会，中间大喊“提起精神”，中气充沛，响彻山林，大家顿感精神为之一振。
吕老师为我们介绍了经幢的历史，介绍了上面五轮自下而上是分别代表地、水、火、风、空的涵义。不知不觉已经过去了一个小时，我们来到了寺门。寺门外是南怀瑾先生拟的对联：回首依依酒绿灯红歌舞繁华大梦场中谁识我，到此歇歇风清月白梵呗空灵高峰顶上唤迷徒。读上联时觉得真是气度浑阔，下联读来又如醍醐灌顶，清凉到底。而这幅门联放在这里真是再合适不过了。
本如师在进寺前告诉大家：进庙时为表示谦卑恭敬，一般不走中间。从左边进就先迈左腿，右边进则先迈右腿。看大家意兴正浓，本如师又给大家讲了一个禅宗公案。说在禅宗语录里记载武夷山有一位被称为“古佛” 的扣冰禅师。当他一条腿刚刚从门槛的正中间迈进殿里时，雪峰禅师当即问：“汝进一步则死，退一步则亡!”本如师问我们：你们如何回答？大家仓惶间，本如师说扣冰禅师对曰：“横行几步又何妨？”本如师当即在门槛上横挪了几步。我虽不懂公案，但隐约间觉得这个回答确实上大为巧妙。
拜过弥勒殿，后面是个小四合院。走进正对的是大雄宝殿，本如师给我们介绍了大殿里释迦牟尼佛左右的四大菩萨的含义：观音表大悲、文殊表大智，普贤表大行，地藏表大愿。大殿外的对联是：虚空置汝心内如片云点太清，华藏容吾性地，若芥子纳须弥。本如师指着上联说，这一句取自《楞严经》。看人的心是多么奇妙啊，虚空够大了，可是要把虚空放在我们的心里，就好像一片云彩放置在晴朗的天空中一样，可见我们的心量本来是极为广大的。本如法师又念诵了一段经文：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤。”（《楞严经》）我们的生命只不过是大海里的一个水泡，乍生乍灭！又给大家补充说，佛经里最美的两部是《楞严经》与《圆觉经》，文字优美，看了是一种享受。
在高处环顾四合院时法师说，这些对联都是我让寺里的和尚自己拟自己刻的。东边客堂联：归山来清静如斯，出门去悠游若云。西边横题为“选佛场”下的对联是本如师是自己拟的。所谓选佛场，出自唐代庞大士（庞蕴）的一首诗： “十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”上联：拈花微笑还须说什么，下联：洗足敷坐何事乱翻经。“洗足敷座”用的是《金刚经》开头的那段经文。本如师说本来自己下联拟的是：弹指下座何劳再翻经，可是南老（南怀瑾先生）觉得略有点显出狂妄，便改为现在这个下联了。
过了四合院，我们往后山继续攀登。吴老师告诉我们，后山可是还有更好的地方，一般人是不让上去的，大家能去，真是福气啊！山脚下有处泉水，石壁上刻着一个向外伸出的龙头。吴老师介绍说本如法师书画俱佳，更有一绝不为人知，即是左手也会写书法。上方工整的篆字“南无娑竭罗龙王菩萨”就是法师用左手写的，让人感到不可思议。下面的魏碑风格的“甘露井”是法师右手所写。据法师说这口甘露井在《高僧传》里就有记载。
在后山中左转右转，来到了一座不显眼的木门前，上面挂个牌子“清修净地，非请莫入”，我们进去后便又把门关上了。
合影后大家茶寮坐定，品了点心，吃了武夷山的名茶大红袍。看大家气色稍定已休息过来，吴老师慈悲心发起，赶紧启请本如师为大家做个开示。本如师略微思索，便从容道来，笔录如下：
本如法师开示:
学佛时，我们对佛法的体验好比喝茶。这盏茶我可以给大家描述很多，比如来自武夷山哪里，茶中成分对身体的好处等等。但是，我谈的再多都等于是在骗你，因为你没有喝过。只有喝到，方知真味，才是你自己的体验。祖师云“说似一物即不中”（南岳怀让）、“开口便错”，所以佛法要实证，此中有真义，欲辩已忘言。又好比恋爱中的男女，对对方的感受非常复杂，哪能是单用一个“爱”字能表达出的。很多体会和感觉是非语言文字能表达的，如能表达，世间就没有误会了。
要实证就要学禅参禅，“禅”即是“正思维”“静虑”的意思。要自己去思维去体验。释迦佛一次路过森林，捡了地下的一片落叶，问弟子：我手上的树叶多还是树上的树叶多。弟子说当然是树上了。佛说善哉，我讲出的道理就如手中叶，未讲的如林中叶。佛法不去实践修证，是永远不会明白的。不要因为口耳相传，便信以为真；不要因为逻辑分析，就信以为真；不要因为哲学思想，就信以为真；不要因为学者赞叹，就信以为真；不要因为导师讲出，就信以为真。要自己根据闻、思、修的学佛三部曲，切身体会，这就要求我们要禅修。
很多人无法修定，就很难得到佛法的受用。念经礼拜都是表面的东西，非根本。佛法的根本即了生死，即发大悲心度众生，众生有尽，而我愿无尽，这是《华严经》里的。《华严经》里有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的句子，显示了佛教普度众生的情怀。佛教两千年前的教化，精采之处太多了。《华严经》里讲法界有重重的无尽世界，如因陀罗网，任何一个网的交织处便有一佛一世界，一个佛一动念，所有佛都知道。一千个太阳系才是一个小千世界，一千小千世界是中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界，宇宙有无数大千世界，如恒河沙数，无量无边。所以学佛，胸怀眼界会很开朗。每当月圆之时，我在这禅堂中看远空的星星，才会悟到佛法的精采，宇宙的浩瀚无际。
人生命的来源有很多说法，科学有说是海洋微生物进化而来，基督教说是上帝造人。佛教说是天人从光音天而来，因贪吃地上的食物而飞不起来成为人。那光音天又从哪里来？这是一个等同与先有鸡还是先有蛋的问题，说不清楚。我认同人是由光音天即外星人而来，而不是猴子变的。在《佛说入胎经》里，当时在没有解剖学的情况下，佛把人的入胎住胎出胎都说的很清楚，其中有现代我们说的男科妇科的很多疾病的情况。还提到，即使男女身体都很好，没有第三因，则无法入胎怀孕。胎儿在母亲肚子里七天一转变是怎么样的，经上的说法都和现代医学相同。此经对实修是很有帮助的，里面提到生命规律为七天，比如说感冒要彻底好需要七天。人也七天一个转变，比如女子二七（14岁）天癸（月经）至，七七（49岁）更年期就到了。还有为什么同样父母生出来的孩子甚至是双胞胎都个性不同、长相不同，在《佛说入胎经》里面都有。
禅的体验比如说四禅八定，这都是需要大家用功才能体会到的。初禅登欢喜地，就能享受到很大的禅悦。一些出家人尝到了禅悦法味，就再也不愿还俗了，反之若尝不到法味则很容易再还俗。南老说看经典时，要马上回转到自身来实践，这就是会看书，真用功。如看到“一念不生全体现”，（下一句是“六根才动被云遮”）何以“一念不生”才能“全体现”？要马上倒转来，自身实践。这种精神是最重要的，不然则被书转，而不是去转书。（《坛经》里面说： “心迷法华转，心悟转法华”也是这个意思）佛教说“心能转物，即同如来”（《楞严经》）。所以佛法要正思维，正修体悟，妙不可言。这就要求我们一要清净自信，二要自悟自证，是体悟的悟，可不是耽误的误哦，要得到切身受用。
我刚出家时的目的是第一可以自由画画，第二可以跑遍祖国的山水，能读懂王维山水画的意蕴，三是可以自由自在无人管束。我给一为朋友谈这个，说否则我们大学毕业只能去当老师和美工了，那位朋友一听也跟我一起出家了。出家了到佛学院我也不愿意受管束，那时候佛学院里的体制也很守旧。师父一看不行，就让我到处转转吧。我当时的目标是天山，我带着水晶通话般的梦想来到天山，结果一看都是冰雪覆盖。后来我1988年就来到了终南山，在祖师洞住了一年，那时候感觉一盘腿时间过得很快，一会儿就该吃饭了，一会儿又盘腿坐，感觉很快活。后来师父（湛如老和尚）让我回去帮他，我走的时候说了一句“十年若不死，卷土再重来”，真是因缘不可思议，十年后我真的又来了终南山。
后来师父让我去学医，我就很喜欢解剖学。因为我学画、学武和学医都跟解剖学有关系。艺术家是对大自然的解剖中看出美来，歌咏生活，看到月亮就想起“海上生明月，天涯共此时”，讲究个性和张扬。而医学是从解剖中看出人生的苦来，医院里到处都是怨气，所以要有菩萨心才能当医生。我犹豫到底是要当画家还是当医生曾经好久，后来一下想开了，那就是都不当最好，凡有所爱，必会被累。世事如棋局，不着的方是好手。我这样，随缘画画，随缘给人治病，多自在啊。我在山中最大的理想就是当一个山中的农民，自由自在的。人生要活的自在，一要身体好，所以要练武；二要心情好，所以要修行；三要与圣贤为伍。现在看窗外的景色，此地四季分明，现在是“无边落木萧萧下”，到了冬天就白雪皑皑，春天万山翠绿，夏天百花齐放，无不自在。
后来我就才慢慢知道学佛原来是要觉悟，要了生死，要度众生。要发慈悲心，“无缘大慈，同体大悲”与众生息息相关，可真是不容易。我还差太远，希望大家能发起来。一切众生都是尘劫以来无量世的父母，我们要帮助他们，愿代众生受一切苦，愿令一切众生得到毕竟大乐。 （掌声）
吴老师点评说：今天本如师讲的都是他的真东西，我们受用很大，需要回去慢慢消化啊。现在留一点时间，大家有什么问题，都可以向法师请教。这是好缘分，大家一定要抓紧机会。
侯慧明：请问法师，在禅定状态是什么感受？
法师：不同层次，定境不同，最重要的是保持一念清明、空明。“灵光独耀”是一种境界，如王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，此时心如浩月，一轮当空。这只是其中的一种境界。（注：《古尊宿语录•百丈怀海禅师语录》：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”）
侯慧明：这种体会是一瞬间的吗？
法师：是一瞬间就进入的，进去了就会感觉喜悦无从表达。要进入这种状态，最重要的是要呈现出清清楚楚的这个当下，要懂得“一念不生全体现，六根才动被云遮”。唐朝宰相裴休问黄檗禅师“佛法最根本的是什么？”黄檗大喝一声“裴休!”裴休一下就明白开悟了。
袁朝伟：我觉得生活中烦恼太多，请问如何对治？
法师：你现在有烦恼吗？知道自己有烦恼时，即无烦恼了，烦恼都是自己找的。烦恼是生灭的，其性本空。文殊菩萨问佛烦恼，佛答“烦恼如病眼看空花，虚幻非实。”空花本无，是你眼睛有毛病才看到的，执着什么。生死、涅槃、烦恼都本来如此。我们的思想，“想”比较粗一点，“心”上一个“相”字，即是著想；
“思”字细一点，上面一个“田”字，也是剪不断，理还乱。其实这都是虚幻非实的。有一首诗你要要懂了就都明白了：“万古千秋似有愁，穷源一念没来由。此心已归真如海，不向江河做细流。”
孟双双：请问法师，女人能否双盘？
法师：可以。双盘姿势容易入定，胎儿在父母腹中即是交叉双腿的。当然，生理期最好不要，也不能意守丹田，最好观想心月轮。
侯慧明：请问法师，当人思考或生活时，也会有“灵光独耀”的那种感受吗？”
法师答：是的，用功是二六时中的，一切时都要清清楚楚的。六祖说“菩提自性，本自清净。但用此心，直了成佛”，清净心乃成佛根本。
王静磊：请问法师，明心见性之后离成佛还有多远？
法师：那就要看你的造化了，有精进的有不精进的，所以时间有长短。据说弥勒佛本来比释迦牟尼佛修行早，但没有释迦牟尼佛精进，所以要后成佛。
段新龙：请问法师，您刚才所讲的二六时中，都要用功。那我们应该怎样用功？
法师：说起来容易，做起来难。一天24小时，都要清清楚楚的，即使在睡觉的时候。睡觉如乌云挡住我们的心，所以要破睡魔。一个修行的人，要时刻清醒，睡前要观照最后一个念头，早晨醒来后的第一个念头也要观照自己。南老师就是随时随地在清明境地，这是佛法最根本的问题。
吴老师补充说：首先要达到功夫成片，然后要保持下去。醒睡都要像《永嘉证道歌》一样：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”只有这样才能够领悟法师深意。唐代的赵州大师，别人问他如何修行时，他答道“汝等被十二时辰使，老僧使得十二时”（《赵州录》），意思是自己能随时随刻自在做主。法师的回答现在只是能让你们知道有这么一种境界，但真正要达到，是需要你们来日方长，逐渐修证的。
法师：明白这个境界很重要，请天德师（侍者）背一下《圆觉经》里的那一段：“佛告大慧菩萨……”
天德师：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。” 小师父张口即来，流畅自如，让同学们很是佩服，报以热烈的掌声。
法师：这是用功的关键法门。
吴老师：是啊，就这段话，就够大家受用一辈子。
法师：睡觉都要用工夫的，不能贪睡。我年轻的时候贪睡，有一天没起床，老和尚（妙湛法师）拿着拐杖就把我打醒：“当和尚是来睡觉的吗？习气毛病！”后来到南老那里闭关，也是时时用功。实在困得不行要睡一会，也要修密宗的“摊尸法”，因为尸体是最放松的，可以得到最好的休息，而心则一定要正念分明。一次我实在忍不住睡着了，被南老护关巡视时发现了，因为要止语，就给我写下字条“如此放逸的话，给我滚！”我回一句“早就想滚，但滚来滚去还是滚到你这里来了。”老师让人送饭时带来签字“不要脸！”我就回了一句“老师教的！”后来一次科技大学校长来访老师让我上去，老师问我我怎么教你了，我就回答“老师经常教我们要学金刚经里的无我相人相，我要是有脸，岂不是着相了！”
大家哈哈大笑。
袁朝伟：我也很崇拜南怀瑾老师。请问法师南怀瑾老师是否有传适合在家人修证的法门？法师：在家出家，修行上都一样。有人身出家，但心还在俗尘；有人身在家，但心已经在出家了，这种人更厉害。修持的方法很多，但每个人的根器不同，所以佛才应众生根器，讲了各种法门，关键是要找到适合你自己的。但这只能你自己找，我不是你，无法为你抉择。
吴老师：我们宗教研究中心的活动得到了本如大法师的全力支持，现在我们请吕建福老师代表我们中心说几句。
吕老师：我们今天主要都是来请教本如法师的，我们在本如法师这里得到了开示，也得到了启发，犹如醍醐灌顶。佛教的精神实质在于实践，关键是要落实到心上。儒家讲知行合一，佛家讲定慧合一，都是要我们体会实践，亲自体悟，一切形式上的东西都是入门。我代表我们中心感谢法师，也欢迎法师来我们中心做客。 法师合掌作礼嘱咐：大家别忘了清净的“净”字，下山后可以读一下《净业颂》。
吴老师：大家都太有福报了，今天真是得到了大受用，可以说是入宝山满载而归了。 问答结束，法师给我们展示了他的国画作品，那是一组在玉龙雪山的山水写生。法师的画在拙朴中显出天然意趣，大家赞叹不绝。随后法师用左手写了“修心为上” 四个字，尾题“文曼同学参嚼，住山佬本如”，送给了第一次学打坐就能轻松双盘的彭文曼同学，引来大家羡慕的眼光。
已经到了下午四点，出门见山风轻扫，落叶缤纷，我反而觉得天地间干干净净的，这才是大自然的本色。大家都仿佛都受到了一次清净洗礼，一一向本如法师珍重道别，感激之情，难以言表。秋色无远近，出门尽寒山，一路走下山来，暮色已浓。拜别山门，我们踏踏实实坐上回来的班车，一天的参访活动圆满结束。（段新龙）
