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空海(惟传)法师:心灵成长,事事本无碍(七)

发布时间:2024-06-23 02:41:52作者:金刚经全文网
空海(惟传)法师:心灵成长,事事本无碍(七)

心灵成长,事事本无碍(七)

这就是为什么老子希望我们返璞归真,希望我们能够来到没有世间的世智辩聪,包括《心经》也有讲到「无智亦无得」。如果你越自认为聪明,越自认为会解析,反而是聪明反被聪明误。「我们先将一切事物对立起来,然后拚命追逐我们认为好的一面。这般避苦求乐、避死求生、避恶求善,实在是痴人说梦话,这和幻想一个只有高峰,没有低潮,只有买者,没有卖者,有左无右,有内无外的世界一般荒诞」。

不要以为自己好像没有这样,其实我们天天都是在这样的世界里面,只要你还有苦、有烦恼,就是在这样的世界里面。所以,现在又是提供另外一面镜子让大家照见,当你遇到苦、遇到挫折,心灰意冷或是越痛苦的时候,就把这面「镜子」赶快拿出来看,自己是不是又在二元对立里面构筑一个梦幻世界?如界愿意去照,很快就可以跳脱出来。「跳脱出来」不是逃避,如果你逃避,就还是在逃啊!假如你真的有智慧,是会衡量当下的因缘,然后做出有智慧的中道精神、方法、原则去处理,当下该怎么做,清醒明觉的活在当下去处理。

「我们大多数人至今还很难相信,物质与能量、主体与客体、生命与死亡,乃是相互依存、不可分割的整体,就是因为我们对分界线过于认真。分界线原是对立世界的始作俑者」「『终极境界乃是对立的统一时』,实际上就是指:『终极境界乃是无界线的界线』」「终极界线乃是无界线的境界」这一句话的涵义很深,要慢慢让我们照见内心里面很深层的种种界线,然后逐一的去除而来到无界线。

「可是,这种界线观念如此根深蒂固,很难摆脱亚当原罪的阴影」我们人类常常很习性的就去做那些是非、好坏、对错的分别,其实这也实在很难避免,因为我们从小一出生之后没多久,在成长过程中,父母的教育、社会的教育、学校的教育,都是教我们这些价值观。包括现在的考试就是用分数来订出好学生、坏学生,真的是很容易抹杀掉人类的良知良能。

「在真实世界里,它根本不存在」在第41页中间的凹线跟凸线图,所画出来的是一个实相世界的存在,如果你喜欢凹线这边的,你就不喜欢凸的那一边;如果你喜欢凸的那边,你就不喜欢凹的那一边。但是你有没有看到事实上它们是一体两面?像这里所画出的一个凹凸方面,人类就变成只是要一边,而排斥另外一边。但是你有没有去看到?包括如果我们要的是生命,则就会在逃避、恐惧什么?死亡。人类就是这样,本来是一体的两面,但是我们都一直只要「所要的」这方面,于是就设法一直要巩固这个生命,慢慢一直巩固,结果就把生命封闭起来、框限起来。然后对这整个的未来,包括对整个法界,都常常活在死亡的阴影、恐怖之中。

要慢慢去看到生命的存在跟整个死亡,只是一个变化、变化,一直在变化…,而且我们每天生命的存在,也是透过死亡的支撑。整个法界存在也是一样,事实上包括生命跟死亡,

也是我们用人类的语言去界定的。对法界而言,这些都只是变化、变化、变化。我们曾经举例过冰、水、云现象的变化,都是很容易理解的。当体悟越深之后,你才不会惧怕死亡。有的人还会跟你灌输死的时候是多恐怖,死的时候像鸟龟脱壳…,灌输很多的观念,于是就让你对死亡很惧怕。就是因为你一直很害怕,于是就极力对抗死亡,所以你的生命都过得很紧,当下没有全然的开发,而且又活得很苦。

如果你在排斥另一方面的时候,是活在矛盾对立的世界里面,你的生命没有真正活起来,知道吗?如果你只要一半,生命就没有活起来。更露骨的讲就是:如果你还活在追赶跑跳蹦的世界,常常是一具行尸走肉,因为你不能够清醒明觉,安心自在的活在每一个当下,内心还有很多的「要」、很多的「不要」,还有很多你一直想要去追逐的境界,你的当下就有苦。当下有苦,你的生命怎么开花呢?

如果你能够了悟这整个过程,当下一直就是在变化、变化、变化,后来当这一条界线消失了,你的生命是来到一个完整的太极,佛陀跟我们讲人的生命是在一吸一呼之间而已,所以你这时候会珍惜每一个因缘活在当下,对生命没有执取,对死亡没有恐惧,这样才能够很放松、很自在的活在每一个当下,生命的智慧才会真的展现出来,这样才会产生佛教所讲的般若智慧。这样当你要处理任何事情,真正的智慧就会展现出来。

如果你没有来到统一和谐的世界,你的生命是在互相厮杀的,你的生命很多是在对抗、在逃避,你是生命里面是一直在互相厮杀的。假设你的生命有十分,但是因为一直在对抗死亡、惧怕死亡,用生命的一半来对抗死亡,你的生命就只剩下五分在活而已。你用了多少能量在对抗你所不要的?包括我们的内心世界常常是不能接受自己。当我们不能接受自己的时候,常常是在那里拉扯、痛苦、厮杀、责备、自责、懊悔、挫折啦!生命都被自己这样一直消耗掉。

心灵智慧成长的过程就是这样慢慢一直的酝酿提升,当你慢慢越认清事实之后,也透彻了悟最深层的死亡方面,真的就是来到很和谐的生命体,不会贪生也不会怕死,就是真正了悟生死大事。

但是众生常常把「没有分别」跟愚痴、没有智慧混为一谈,「错误的没分别」是没有智慧去分辨,变成是白痴一样,是不一样的。「正确的没分别」就好像假设以政治上来讲,你认为台湾跟大陆是敌对的,然后就认为我是台湾人,而大陆人就认为自己是大陆人,彼此之间就在互相的不信任、互相的冲突。你自认为很会分辨是非、好坏,说自己是台湾人、爱台湾;大陆人也说自己是大陆人、爱大陆。一个是中华民国万岁,一个是中华人民国万岁,彼此相互间就在不断的厮杀。

事实上以整个法界来讲,它是没分别的。怎么样来到没分别呢?不管你出生在哪里?现在假设你出生在台湾,当然我知道你的籍贯在哪里,知道你住在台湾,但是我一样以平等心来爱护台湾人,也平等心尊重大陆人,我知道你住在大陆哪一省,我知道、不是没有分别,省籍的分别我知道,但是这种分别对我内心里面是没有阻碍的。「没有分别」是事相上、名相上虽然有一些分别,这是属于权说方面的一些沟通,我是知道,但这不会形成我心里面的一种障碍阻隔。

人类的痛苦就在于内心的障碍阻隔,这一道障碍阻隔比台湾海峡大好几千万倍。因此要知道「没有分别」不是没有智慧,而是当你了悟这些之后,是跳脱、超越出来,用平等心爱护一切众生,不只是爱护台湾人,也不只是爱护中国人,你会爱护全世界的人,也不会认为黑人就是次等人民,不会的。

「怀特曾经这样说过:『于是,幼稚的心灵,再也逃脱不了它自己的偏见…注定得在二元对立论的泥沼之中挣扎一辈子』(第43页)这就是无边的苦海,就是在描述亚当被赶出天堂的意思。只要内心是活在二元对立的世界,你就活在苦海的世界里面,这种挣扎就在于把主体与客体对立出来,我这个「心」、这个「身」,然后外面的是「境」。如果你的身、心没有跟整个法界溶为一体,因为主体、客体,今天一样要讲到那个境界的泯除,我们这整个白板,现在就把它称为这整个法界大海,你用「自我」把整个法界大海封闭起来,但是「自我」上面却是有六个洞,就是我们的「六根」,这里是修行上很重要的一个转折点。

本来收摄六根的作用是让我们的身心澄净下来活在当下,目的是要去看清我们身、心内外整个的真理实相,如果你的修行是在五蕴身心上面下功夫,错误的导向会让你一直在收摄六根,一直在五蕴、六根的框框里面,加上错误的认知之后,认为你才是主体,外面的是客体;认为你是「心」,外面是「境」。于是就主、客分离,然后我们是六根,外面是六尘,根、尘都是分离、对立的,于是你在这个过程会很害怕。

因为你把整个外面这些认为都是你的敌对境界,所以会很怕去溶入、很怕漏掉,所以你一直在围堵这六个洞,收摄六根就变成一直在围堵那些洞,如此越围堵,你的内心世界是越封闭、越封闭,结果里面形成一滩死水。这就是这样为什么很多修行人会越修越苦、越修越封闭,告诉他修行是要看到整个法界、溶入整个法界,但是他却不相信、不以为然,因为他觉得经典里面没有这样讲,于是就抱着一部经典,然后就在那里见诤不断。

事实上,如果你封闭起来就是苦海无边。为什么会苦海无边?你自己所封闭起来的自我世界,就是到处跟境界对立,到处都会不得自在。你认为这个世间是娑婆世界、五浊恶世,身处这个世界「人在福中不知福」,却是一直的在否定这个世间,一直的在对抗它、逃避它,你怎么快乐?你怎么自在?你的主、客怎么双泯?心、境怎么消溶?这里所讲的都是很重要的修行观念,如果我们能够体会、消化、去转念,你的修行就会很快。

现代的物理学从现代的科学角度都渐渐证明,我们跟整个环境法界是一体、息息相关的,当慢慢了解到这些之后,虽然你有这个身,但是「我」、「身见」、「我见」都破除了。不是说修行到后来没有「我见」、没有「身见」,或变成对这个身体都不认识、无所知,而是我们的心态跟众生之间没有隔阂、没有对立的分别心,那种境界是体会到我们跟众生是息息相关,大家都是一体世界里面独一无二的存在,然后又是相辅相成。

这时候你跟众生对立的界线就会消失了,内心里面对立界线的消失,就是「身见」的破除。怎么「破身见」?就是内心对立界线的泯除,这时候你一样有这个身,但是却跟整个境界是溶为一体,这时候你才会见到这整个境界就是我们的「法身」。

法身遍一切,就是四念住里面所讲的内身、外身、内外身,涵义真的都很深。「内身」就是我们的五蕴身心、六根的这个身心;「外身」就是整个法界。如果你没有清楚去看到整个法界,「法身」就没办法现前的。如果「法身」没办法现前,你就继续封闭在苦海的世界里面。如果能够体会到「内身」、「外身」本来就是一体的,当主、客消失与心、境消溶之后,你还会有瞋心去瞋恨其它众生吗?当你体悟到我跟其它众生是平等、一体的,体会到「法身」之后,瞋心才会真的消失,你不会再去瞋恨任何一个人。

真的就是没有瞋恨的对象,你不会去瞋恨任何一个人,才是真正瞋心的完全消失。因为你知道去瞋恨任何一个人,就是在瞋恨自己啊!当我们慢慢去体会这个涵义,你也不会去让别人吃亏,会以爱己之心去爱每一个人,于是贪、瞋会完全的止息。为什么一个人的贪、瞋会完全止息?因为他了悟真理实相,把「无明」转为「明」,所以贪、瞋、痴的「痴」也都消失了。整个的过程就是要慢慢去了解我们跟整个法界的关系,像主客、时空、精神物质、自由…必然还有这些种种对立,人们不知道自己身处何处,原本单纯的一个世界已经被他搞成一个复杂的多元的世界、对立的世界。

「迷失在一个充满界线与地图的虚幻王国里」(第44页)「地图」就是你离开了实相,没有看到这个实相。「这些虚幻的分界线与所构成而对立的世界,种下战争的祸根」我们本来就是活在一个很和谐的净土世界里面,但是众生却把它搞成这样冲突不断、痛苦不断。《阿含经》里面有「赤马天子」一经,赤马天子一直要向外去找极乐,找他所要的理想国,佛陀就讲:那些是找不到的。佛陀讲:只要在五蕴身心的世界里好好净化下功夫,极乐世界、净土世界就现前了。

就是把我们矛盾对立的内心世界统合,了悟真理实相是相当重要的。我们的目的不只是为了法宝流传,更是希望大家真的能够受用而解脱自在,才是最重要的。如果你只是一个护法,但是没有真正体会法,这样不是真正护持的心态。没有出钱也都没关系,认真的去为法做见证,才是真正最重要的。你体到法喜多少,体会到法宝多少,就做多少的回馈,都完全是无条件、无所求,我们都是为法而来。

我们整个解脱道从佛教【阿含解脱道次第】到【老子道德经】,相当深入而具体的讲述过程,佛教及老子的智慧都有了,再来就是【事事本无碍】,从现代人的心理学以及科学方面来加以印证,让大家对这条解脱路更清晰、更清楚,这绝对不是迷信、也不是争辩。学佛不是学一些知见,而是真的就受用、很实用。

「我们便不难了解,为何世上各宗教或玄学传统,都视能够突破相对世界的假相者,为大彻大悟的觉者」(第44页)世界上各种宗教里面所谓真正的解脱者,最主要就是「都能够视突破相对世界的假相者,为大彻大悟的觉者」。佛教讲的成为一位觉悟者、大彻大悟者,包括禅宗所讲的,包括《心经》或《金刚经》所讲的,都是来到这样的境界、这样的世界。「就是因为他已由相对世界中解脱,不再为荒谬的人生问题所烦恼,更不受人世的敌对纷争所骚扰」就是他远离了颠倒梦想的世界,佛陀所讲的「大雄」就是征服自己的人,把过去的错误知见都一一厘清、过滤,所以他这时候内心的宁静。

解脱者「内心的宁静不是用彼岸来压此岸」他是超越二者之上。涅槃彼岸「不是用彼岸来压此岸」不是用另一个世界来对抗这个世界,他是超越两者之上。「不再以善制恶,而是彻底超越善恶」不是没有是非、善恶,而是一种平等心的接受,所以他是怎么样呢?「不再以生制死,而是处于超越生死的大觉之中」是平等心的接受生、死。你要怎么样才能够平等心接受生、死呢?如果没有了悟真理实相而说要平等,怎么平等?你只是一种催眠、一种暗示,还是没用啊!你只是吃一些迷幻药,当你面对实相世界的时候,还是烦恼、苦、不安啊!要来到「不再以生制死」,也就是说你对生、死能够真的放在平等立场。

但是,这一定是要来到你真实的很深入那种体悟、体证,把这整个实相了悟之后,你才会大安心、大自在啊!绝对不是用想象、用造作出来的,也绝对不是假的。真的假不了,假的也骗不了。如果你还没有到彼岸就是还没有到,不管你多么会争辩都没用。

「要诀即在于他们不再分开二边而执着善者,而是融合正反两面,他们能升华至一种境界,不只超越,而且包容两边。这就是一体意识」这里讲的就是大彻大悟觉者的内心世界,引述印度经典做为旁证:「真正的解脱不是逃避负面的人生,而是由相对世界中解脱出来」「真正的解脱不是逃避负面的人生」如果你在否定这个世间、否定这个世界,要另外去找一个世界、另外构筑你所要的世界,都是活在一个永远还没有到达的境界里面。

真正的解脱不是逃避负面的人生,只要你觉得还没有找到,内心的苦、内心的不安就一定存在。所以归纳出来就是「随遇而安,超越对立,嫉妒不生」这就是真正了悟真理实相之后,来到没有贪、瞋、痴。为什么嫉妒不生?因为没有贪、瞋、痴啊!没有贪、没有瞋,就能够来到无得、无失,就是【心经】所讲的「无所得,无所失」。

「虽有作为,不受缠缚」就是能够「三轮体空」的做,也就是老子所讲的「无为」,但是又能无不为。有所为,但是又没有我、我是、我能。「多欲无瞋」的「多欲」并不是世间在欲望堆里面打滚的,「多欲」是说他会做很多事情,一样会把他的生命意义发挥出来回馈这个世间。佛陀也做了很多事情,一个解脱者绝不会是消极悲观的,所以会做很多事情,内心里面就是慈悲善待一切众生,没有瞋心,这是大自在人!

真的了悟真理实相,你真正的见法,跟你的工作不会冲突的,工作的当下都是在跟众生广结善缘。「不系两边,烦恼永息」就是超越所有的二元对立。四个字而已,但是众生就在二元对立的世界里面“挥舞”不完!根据【阿含经】记载,佛陀很坦白的讲:众生不是「执有」就是「执无」,不是「执有」就是「执空」,都是在二边。一个解脱者是来到超越二元对立,来到「中道」。

所以,我们现在讲述【事事本无碍】,好像在讲述【阿含经】一样,也是跟【老子道德经】都是可以一体的。这个圆融不是说讲话好像很会讲、很会“转”,把什么事情都扯在一起的,那是世间法的伶牙利嘴、巧言令色,不是那种圆融。不是用头脑、名相去解析说这跟那个是相同,而事实就是这样。你如果要跟人家讲圆融,要跟人家讲超越宗派、宗教,也是要你亲证,不是用头脑知见去解析,而是真的看到文字背后所指的实相真理,看到相同的这些。

「『不系两边』,套进西方的宗教术语,即是『天国临世』」「天堂降临」就是佛教讲的「心净佛土净」。「不系两边」就是超越所有二元对立,你的苦海就消失,净土就现前,你会发现涅槃彼岸就在这里。「可惜一般传教士已忘失了它的真谛。天国并不像他们所描述的,是一切好事的总合,没有任何负面」各种不同的宗教都是如此在构筑一个世界,都是一直把所不要的去除、去除,然后去投射所要的一个美好的世界,所以这里把这些继续再具体的讲出来。「天堂是领悟出『无二』的境界」佛教也会讲说「不二法门」──「无二」、「无别」,但是希望我们真的是能够体证到,而不是在头脑知见上的解析「无二」,而「无二」的意思就是超越所有的二元对立。

「他们问道:『我们变成了小孩子后,就能进入天国了吗?』耶稣回答他们说:『当你能够化二为一;以内为外,以外为内;以上为下,以下为上;当你能够视男女为一性,你便能进入天国」当你「上、下…」这些观念、界线都消除了,「男女为一性」就是平等,没有所谓的「男尊女卑」,亦即没有「男人就是…?女人就少修多少年…?」的那些观念,男女平等,以平等心善待一切众生,你这时候便能进入天国。

天堂在哪里?就在你的心中啦!净土在哪里?就在你的心中啦!当内心的冲突、对立真的消失之后,天堂就马上现前。「净土宗」是有智能型的净土,也有信仰型的净土,信仰型的可以接引很多的众生是不错,但是不要排斥智能型、实修实证的净土,真正净土的核心是要实修实证来到「心净佛土净」。事实上当慢慢透过实修实证之后,你才会知道此些是真的在弘扬净土的核心真精神。

「它们都指向一个共同的结论:就是终极实相」其实「终极实相」的实相是没有所谓终极、不终极,实相本来就存在这里,应该说是「终极意识」亦即人类的心灵质量提升到最高。一个身、心、灵的净化提升到最高层次,也就是佛教所讲的究竟智、圆满智、大圆镜智、大觉悟。终极的意识乃是相对的统一,从众生相对二元对立的世界来到一个统一和谐。

「由于我们所划的界线,已将现实分割为无数的对立,故各宗教宣称:终极的意识(终极的那种境界)是不受分割对立的现象所染着的」是讲说一个人来究竟智、来到圆满智慧,提升到终极意识的解脱者、真正的解脱者,他是不受分割对立的观念现象所染着,「等于是说:终极的意识是超越一切界线的。无二的实相,也就是无界线的实相」事实上就是体证到「无二」的智慧,来到无界线的实相、无界线的智慧。这里把老子与佛教所讲的「无二」、「无别」、「中道」都诠述出来了。

「因此,若要解决人间的敌对纷争,首先应该舍弃一切界线观念,不再以进步为理由,彼此竞争对峙。战争肇始于人类过分执着于彼此的界线,我们必须根治这虚幻的界线观念,才能治好人间的痼疾」你的界线越来越少,你的心胸、你的世界就越来越宽广,因此禅修也都是慢慢带领大家来体证到「空」、溶入「空」里面。「空」就是没有界线、无边无际,能包容一切。「空」里面又能生妙有,当你的心真正与「空」相应,就产生真正的般若智慧出来。

「也许我们会问:如果所有的相对都溶为一体了,人类追求进步的冲劲岂不是也跟着消失了吗?但愿如此!毕竟『那山总比这山高』的错觉,使人类永远快乐不起来」因为都还在二元对立里面不断的追、不断的在逃。当你在追逐,就会追得很苦;当你在逃拒,也会逃得很苦啊!「那山总比这山高」的错觉,使人类永远快乐不起来,因为不能够满足于当下,不能够安稳于当下,所以永远不知足的在那里追啊!跑啊!赶啊!冲啊!苦就是这样产生,苦海无边啊!你我本来就在一体的世界里面,结果我们就是一直往前冲、一直往前追,把净土、天堂一直推到很遥远的未来,推到遥远的他方世界去,结果成佛之道就要三大阿僧只劫。那个鸿沟是众生所制造出来的。如果人在福中不知福,就不会快乐的,假使我们能够真正体会到,我们就活在天堂里面;如果我们能够体会到整个法界对我们的恩泽,才会真正来到知恩、感恩、报恩。

比如以吃饭的心态举例,以供养的心态与感恩的心态在吃,其中有什么不一样的地方?现在来解析这二种心态有何不同的内心感受,以及背后的那个心理因素。一般人在吃饭的时候,当然是没有感恩的心、也没有供养的心,都认为「我是」、「我能」,是靠我自己赚钱、用自己的钱购买的,于是理所当然的这样吃。包括吃一餐饭就要讲究山珍海味、多豪华…,这些都还没有来到心怀感恩的情况。

所以,佛教要我们有供养的心是很好的,供养佛恩、父母恩、师长恩、供养法、供养僧、供养一切众生…,这些观念都是很好。现在跳脱宗派、宗教的观念来解析,假设我们现在面前摆着丰盛的一道晚餐,如果你是以供养的心在吃或者以感恩的心在吃,这两者心态有何不同?如果你是用「供养」的心态在吃,这里面还是有很微细、很微细的「我慢」、「人、我」及「我是」、「我能」。另外,因为听别人讲说有供养就会得多少福报,这里面还有一些祈求的心─求福报、求消灾。

如果认为有供养就会消灾,当然原则上是已经不错了,在此并没有否定供养之心,而是当我们再深入解析时,这两者有何不同之处?假使我们是怀着感恩的心在吃这一餐饭,你的内心是会很惜福,因为体会到整个法界在养育我们,感恩很多众生的护持、很多众生的协助,我们才有这一餐饭可以吃,这时候会不会有「我慢」?这里面是会很谦虚、心很柔软、没有「我慢」。我们要断除十个结,包括日常吃饭,如果我们是怀着感恩的心,要断结就会很快了!我们体会到今天吃这些食物,并不是说我们很棒、很厉害、很会赚钱…然后去买来的。

如果没有整个大地、流水、阳光、空气…法界这些的养育、滋长,我们怎么会有这些食物可以吃?!如果没有农人、没有很多众生的协助,没有这些人类、种种助缘,怎么会有这餐饭可以吃呢?当我们去慢慢体会,就会生起感恩的心,当你越充盈感恩的心,身、心就会越柔软,然后会有一种知恩、感恩、报恩的渐次兴起。此时当你感恩自己能有这一餐饭可以吃,就会兴起「只要我有能力,往后众生若有需要,我都愿意跟众生分享」这时候你是以一种报恩的心来回馈世间,这也可以称做是一种「供养」你是以报恩的心来回馈世间,你这里面并没有要祈求什么目的,也没有「我慢」。此些微细之处,也要慢慢去体会出来,连日常吃一餐饭也都是可以处处见法。

「毕竟『那山总比这山高』的那种错觉,使人类永远快乐不起来。可是我要声明一点:我并非反对医学、农业、科技的发展,只是想打破人们的幻想,以为它们能带给人类幸福。只要我们能看破所有界线的虚妄,我们当下便能看见亚当堕落前的世界真象」「在亚当堕落前」就是在亚当还没有进入二元对立之前的一体世界,本来就是一个无分别、溶入一体世界里的情况,就是真的天堂、净土!

「宇宙原是一个有机整体对立中的统一,此起彼落的韵律,人类方能安于我们无常动荡的存在处境」虽然你、我、他在表面上看起来好像没关系,事实上当你慢慢解析之后,就会了解「众生是在一体世界」的意思。就像我们身体内的红血球-我是红血球,他是另外一个红血球,你是另外一个白血球,他是另外一个血小板…,我们都是同一个身体里面的众生。慢慢的去体会,这绝对不是想象,而是实际的存在。我们就像是处在同样一个海里面的鱼儿,宇宙原是一个有机的整体。「对立中」就是包括你、我、他,外相上虽有所不同,但事实上我们的本质都完全相同,这就是佛教也有讲说我们都具有相同的佛性。

「对立中的统一此起彼落的韵律」就是描述无常变异,整个法界就是一个无常变异。「此起彼落的韵律,人类方能安于我们无常动荡的存在处境中」当了悟「无常」之后,才能够溶入「无常」法流,才不会惧怕「无常」、跟境界对抗,因此我们才能够安于无常动荡,意即流动变异之中。无常变异之中,唯有了悟「无常」,才能够不怕「无常」,而与「无常法流」溶为一体,当下的因缘是如何,冷静面对当下的境界处理。

「直到所有的对立溶为一体,分岐变为和谐,战争化为舞蹈,敌人变为友人,我们便能与整个宇宙合一,而不老是仅取其一半而已」。

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