就是有四种念法。第一种就是：

【持名念佛。即本经所宗。称念阿弥陀佛名号。】

《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是提倡执持名号。

【善导大师曰。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。】

『善导』是阿弥陀佛化身再来的，这在中国历史上有记载的。善导大师所说的话，无异於阿弥陀佛亲自告诉我们。『径路』是最近的一条道路，也就是最直捷、最快速的修行的道路，无过於念阿弥陀佛，这条路最近了。

【因其方便直捷。成功迅速也。】

这两句话我们要记住。这个方法『方便直捷』，成功快速。这是第一种念佛的方法。第二种：

【观像念佛。以供养圣像。注目观视。然像去还无。因成间断。】

这个『观像念佛』，这要很大的福报，要有很殊胜的环境。你家里有个很大的佛堂，供养著很多的佛像，佛像都非常的庄严，供养在那里。你一天到晚看佛像，把这个像印在你心地里。可是你离开佛堂，佛像看不到，就中断了，功夫就中断了，你不能离开这个佛堂；换句话说，你的生活有人照顾，你有非常壮观的佛堂，使你流连忘返，不愿意离开，这是很大的福报。所以这个非常庄严的佛像，它有吸引人的能力，相好庄严。这个像要统统都塑造阿弥陀佛的像，这样才好，如果诸佛的像都有，一切菩萨有，那你那个观像又杂了。虽然观像但是夹杂，那就很难成就。

我们常讲念佛堂，好像打佛七的念佛堂，念佛堂应当四周都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你身转在哪个方面，你都能看到阿弥陀佛。口念佛，心想佛，眼睛所看到统统是佛像，这是真正修行的方法。诸位如果明白这个道理，我们今天生死凡夫，求生西方净土是我们第一桩的大事，因此，什么客气都不要了，什么形式，什么恭敬那都是其次。只要我心里头念念有这个缘，能够看到佛，听到佛，我就成就了。所以有人说佛像客厅里不好挂，不恭敬；卧房里头也不好挂，不恭敬。好了，为了恭敬，你修行的因都中断掉了，为了恭敬，西方极乐世界去不成了。

这个道理要想通！等於说我们今天是病人，病重的人自己晓得，什么忌讳都没有了，哪个地方都可以供养佛像。只要在我生活这个空间里面，让我时时刻刻都能够见到佛像，别人说我们不恭敬，那他的事情，我们不要去理他。我们想到只要我这个因不断，我就会往生，要晓得这个道理。这是给诸位讲，这叫真正的恭敬，实质上的恭敬。我念念不忘阿弥陀佛，这是恭敬！为了表面上恭敬，常常把阿弥陀佛忘掉，这叫什么恭敬？这不叫恭敬！

所以供养佛像意思在哪里？提醒我们自己。或者我们是写阿弥陀佛这个名号，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也可以。大家要记到这个原则，就是一定要自己在二六时中，时时刻刻提醒自己，叫自己不要忘掉。手上一串小念珠，目的也是如此。这个念珠不一定是叫你拿来记数的，提醒你看到念珠想到我念佛，不要忘记念佛，用意在这个地方。所以念佛人实在讲，许许多多地方没有顾忌的，不像修其他的法门。其他的法门没有念佛法门这么方便，这么样的容易，这是讲「观像」。第三：

【观想。】

『观想』就是《观无量寿经》里面讲的方法。

【如观经所说。以我心目。观彼如来。】

以我自己的心去观想阿弥陀佛如来。

【但境细心粗。妙观难成。故不如持名方便易行。】

这是真的。实际上这念佛的方法统统出在《观无量寿经》。所以《观无量寿经》的性质，它是讲念佛的理论方法以及九品的因果，这是《观无量寿经》的内容。方法里面一共有十六观。十六观从第一观到第十二观是观想念佛，因为这个方法分量占得最多、最大，所以我们叫《观无量寿经》。第十三观是观像念佛，就是前面第二条的观像念佛，最后一观就是第十六观是持名念佛。诸位要明了，佛法跟世间法有一些地方相同，就是把最好的放在后面。像《楞严经 二十五圆通》，它把观世音、大势至放在最后。最特殊的法门，不按顺序排列摆在最后，像唱戏，唱压轴戏，最好的戏一定是在终场的时候，为什么？人家要等看，他才不会离开。佛法也是把最好的摆在最后。所以持名念佛是念佛法门里面最殊胜的方法。

这就是讲这个观想，观想真的不容易。譬如十六观的第一观，观什么？观太阳下山，这就是想西方，太阳下山西方。观成之后，落日红红的太阳，不管在什么时候都在你面前，不管你在哪个地方，你会看到红太阳在你面前。睁著眼睛太阳在面前，眼睛闭上红太阳还在面前，这才观成。如果不到这个境界，你这个观未成功。

在第二观，观大海结冰。大海结冰什么？是观西方极乐世界地，它的地是琉璃地，就是绿色的宝，像我们现在讲翡翠，绿色的玉，透明的，海水结冰就像那个样子。但是海水有波浪，它没有波浪，它是平的。这一观要观成了，你看这个地决定是琉璃的。如果你看到这个地还是泥土，那你没有观成。这个的确境太微细了，我们心太粗了，很不容易观成。这个观成实在上讲，就把我们这个世界变成极乐世界了，这观成的话真的就变成极乐世界。

这是讲观想之难，很不容易成就，纵然你成就了，成就以后还是麻烦。什么麻烦？你这个印象太深，我们现在是著相在修，指方立相，著相了。真正要成就还得把相去掉，离一切相即一切法，所以我们念这一句名号，将来你要把这个名号离开容易，你不执著容易，为什么？晓得名号是假名。相这样观，那很难观成，将来要想把它舍掉也很难，同样的难。如果不把这个相舍掉，你不能入理一心不乱，因为理一心不乱决定不著相的，所以这是相当不容易修的一个方法。第四：

【实相念佛。】

『实相念佛』是念而无念，无念而念，是两边不著，真正中道第一义谛。这也不是初学人能做得到的。可是，我们用持名的方法，如果念到理一心不乱就是「实相念佛」。实相是见性。见了性之后，念佛统统叫实相念佛。这底下有简单的解释，就是：

【远离生灭。有无。能所。言说。名字。心缘等相。】

前面讲的『生灭，有无，能所』，这三条把它合起来讲就是我们今天所讲的相对、对立的。我们讲大，大的反面有小；讲长，长的反面有短；讲我，我的对面有你、有他。我们世间人统统生活在相对的世界里面，这是假的，也就是六祖所说的，统统生活在二法的世界里面。二法就不是佛法。如何能够超越相对？超越相对我们不得已把它说个绝对，绝对跟相对还是对立，它还是相对的。所以真正的绝对，连「绝对」两个字都不能执著，你心里一有绝对，对面就有相对，还是没有离开相对，所以这就是言语道断，心行处灭。

下面这三句就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的原理原则。要离言说相，离名字相。『名字』是名词术语，像我们这里讲的持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，这都是名词，都是名字，不能执著。要从『言说』、名字里面，体会它的真实义，晓得这些东西是工具，这些东西不是真的、不是事实，要能够把它舍掉。

『心缘』就是心里面想。不能想像，一切法都不可以想像，换句话，就是训练不要用思考。思考是什么？思考是第六识、第七识。第六识是分别，第七识是执著，你一思考就落到意识里面去了。这个意识是妄心不是真心，还是妄心在那里起作用。我在一切法里头不分别、不执著，我用的是真心。你不分别，你用的是什么？叫妙观察智。不执著就是平等性智。可见得一有执著，平等心就没有了，一有分别，妙观察就没有了。所以诸佛与大菩萨他们不用分别，不用执著，他没有思考。所以人家六根在六境里头起作用，他用的是性，完全用的是真性，在眼叫见性，在耳叫闻性；我们凡夫叫识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，不是性，人家用的是性。你不用识，你所用的就是性。性是本有的，识是本来无的，本来没有的，这个诸位一定要知道。

【专念自性本具天真之佛。】

所以念佛念谁？念自己本性佛，还是自己念自己。这一句阿弥陀佛就是我们「本性理体」，前面说过，就是我们自己的本觉。所以能念之心是始觉，所念之佛是本觉，始本不二，自他不二。这个经上讲多少多少遍！愈是重要的话重复的遍数愈多，希望我们能够牢牢的记住。

【实相念佛。圆觉之性。】

『圆』是圆满，『觉』是觉悟，圆满大觉就是真如本性。

【虽然众生本具。】

这个「圆觉之性」是一切众生个个具足，在有情的众生分上，佛常常它取个名字叫佛性。一切众生皆有佛性就是这个圆觉之性。在无情的众生上，佛性跟法性是一个性，绝对不是二性，是一个性。就是在有情，有情我们现在名词叫动物，有情叫动物，无情的叫植物、矿物。我们现在把它分成三类，佛法里分成两类，就是有情、无情，分成两类。两类都是真如本性变现出来的。就好比我们讲作梦一样，我们在作梦的时候，梦中有很多人物，有情我们叫做法性，又叫佛性，梦中有山河大地，也有树木花草，那还是我们自性变现的，我们叫做法性。其实都是一个性变现的，所以晓得佛性跟法性是一个性。

但是无情自己不能成佛，它不会修行，它不能成佛，无情会随著有情转，这佛法常讲的「依报随著正报转」，也就是说，自然环境随著人心转。如果人心地淳厚，头脑单纯，世界的环境会显得非常的美好；人心一乱，一复杂，外面环境就变坏了。所以我们现在去看这个山川，实在讲现在这个山川比起古时候，虽然一样山川，灵气没有了。它会随著转的，真的会随著转。花草树木那个转变尤其鲜明。你爱花的人养的花特别美，不爱花的人，你看那个花像垂头丧气一样，真的！它长的精神就不相同，可见得感应。你看人与花草，与山水，都有感应的作用，何况与诸佛菩萨，他确实有感应作用。你要说为什么有感应？因为同一个性变现的，他当然起感应作用，同一个性变现出来的。这就是说『众生本具』，一切众生统统本具。

【但因妄心念念生灭。而不能观。】

我们见不到这个事实真相，就是我们心的念头复杂。大家要真正把这个道理参透了，你修行说实在话，不管修哪个法门，你的功夫会很快得力。就是学道，我们不要说学佛，学道，没有别的，就是愈简单愈好，决定不能复杂，你头脑愈简单愈好。无论是邪法、是正法一个道理。譬如讲邪法我们讲通灵，他头脑简单很容易通灵；他头脑复杂，知道东西很多，他修这就很难，修不成的。

好像前年，洛杉矶有一个赵立本居士的太太，她告诉我：大陆上来了一个通灵的人，是大陆派来的，跟此地加州大学来共同研究这个事情，他有三个人。现在大陆上把这个能够通灵的，我们佛门讲有神通的，他们统统去找，一共找到一千多人。大陆还把这这些人称之为特异功能，他们有奇异的特异功能，里面给他分类，选拔最优秀的十几个人，到全世界跟做学术界来交流，他们很有这个能力。她见到一个二十几岁，是一个女孩子，她有天眼通，大陆上人不叫她天眼通，共产党起了很多新名词叫X光眼。他们起的新名词，不叫天眼通。她说这个人确确实实能够看到我们身体里面，她看透你的。你身体里面内脏的活动部分，她都能看得清楚。所以她做个实验，她说你看看我，这个女孩子看了她一看，她说你曾经得过肺病，但是现在已经钙化了，还有个疤，她马上指出来，把她吓一跳。因为这桩事情，连她先生都不晓得，她从前确实得过肺病。所以说这是真的，给她做实验，确实她讲的一点都没错。

然后她就问她：你这种能力，我们可不可以学？她说：可以。她说：一般人可以修的。她就问她：我行不行？她仔细的看了一下，然后摇头：不行。她说：为什么不行？她说：你的头脑太乱了。我头脑有东西，她怎么能看得见？她看见了，已经太乱了。好像那个组织已经是复杂了，太复杂了，她说：你不能修了。她把这个话告诉我，我就跟她讲这个原理。头脑要简单才行，你知道事情太多了，学得东西太多了，你学这个学不成功。所以正法、邪法一个道理。所以她又问她，你这个东西，这个能力会不会失去？她说会失去。如果想太多了，看太多了，知见太多了，学得太多了，这个能力就没有了。所以学这个东西，乡下小孩，没有见过世面的，用他们来训练，很容易成就。城市里面的人很难，为什么？他见得太多了，一天到晚胡思乱想，所以他不能成功。原理原则相同。

正法是叫你明心见性，见性成佛。那个方法错误了，那不过就像共产党得一点特殊的功能而已。这个特殊功能说实在话，并不能起很大的作用。所以我听说共产党可能训练这些人做情报工作，到国外做情报工作，因为你那个保险箱里藏著机密文件，他能看得见。还有能力他能够帮你拿出来。这就是所以众生是『妄心念念生灭』。所以不但不能证得，连观都做不到，就是观察都做不到。可见得这是很难、很难的一个修学方法。所以四种念佛比较起来，还是持名简单，人人可以做得到。

【故佛告父王。诸佛本德。真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王持名念佛也。】

方法不同，有难易，但是成功之后是一般高，绝对不会说是哪个方法成就比另外一个高，没有的。因此佛才要特别给我们说明，法门平等，无有高下，但是有难易。没有高下，成就决定是一样的。一样的得事一心、理一心，断烦恼，见性成佛，在功效上讲完全相同。

【四种念佛。持名念佛。最为方便究竟。】

不但它方便，实在讲它究竟。为什么究竟？因为它跟实相念佛非常接近，很容易契入实相。譬如我们前面讲的观想跟观像，必须把印象打掉才契入实相，因为实相无相。持名这句佛号，我们把它舍掉非常容易，比舍掉这个印象容易得多。所以持名暗合道妙就是暗合实相，不知不觉的就契入实相。

【称为径中之径。】

这是最直捷的道路。

【四种念佛。难易悬殊。】

这个差别的确非常之大。

【深浅似异。】

这是表面上看，我们一般凡夫看，好像有浅有深，这是我们看走了眼。实际上：

【事理不二。浅深相即。】

所以我们凡夫往往把这个事实真相看错了。

【若是圆人看来。称名暗合道妙。】

这就是『称名暗和实相』。

【初步即是到家。】

持名是『初步』，实相是『到家』，哪里晓得持名跟实相相应。所以你念这个佛号就与实相念佛相应了。

【故持名念佛又何异於实相念佛。】

单讲实相不容易修，从持名入实相那太容易了。

【疏钞云。实相云者。非必灭除诸相。盖即相而无相也。】

这是真正的实相，实相无相，实相还无不相，前面我们说过了。

【又持名即是甚深般若。】

这都是持名念佛殊胜的义理。很多念佛的人不知道，他不晓得这个道理，不知道这个功德利益，所以他对持名就看轻，念了几天不想念。他不晓得这个道理，如果真正知道这个道理，真正知道这个功德利益，他愈念愈欢喜，愈念心愈清净，愈念智慧愈增长。这就是他念佛得力了。如果我们念佛念到枯燥无味，那这里头就有问题。一定要念到法喜充满，念到智慧增长，这是功夫得力。自己才真正体会到念佛的好处，才欢喜念佛。

【念得纯熟。万缘齐放。能所顿空。即是无住。】

《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」。六祖从这句经文开悟，禅宗把它奉为最高的修行指导原则。禅宗要想达到无住生心不容易，念佛人达到无住生心不难。所以你真正念到万缘放下，能所双忘就是《金刚经》讲的无住生心。可是这个时候：

【一句佛号。朗然明白。相续不断。即是生心。】

所以这句阿弥陀佛就是无住生心，也就是《金刚经》的精髓。《金刚》是《般若经》的精华，《般若经》的精髓。

【故暗合道妙。句句是佛知见。】

这一句阿弥陀佛，《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」。可见得这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《妙法莲华经》。《妙法莲华经》的总持。

【念念放般若光。】

这一句阿弥陀佛又是《大般若经》的光明。

【念佛号即是念实相也。】

所以这句佛号是一大藏教的总持法门，这个话是事实，绝对不是夸张。这些都是帮助我们认识念佛法门。

【小本有一心不乱之文。】

这是罗什大师翻译的。

【今本不云一心不乱。】

『今本』是讲我们《无量寿经》，《无量寿经》里头不讲『一心不乱』。

【而专主一向专念。】

因为「一心不乱」，的确也不是容易做到的，『一向专念』是人人可以做得到，这就容易多了，我们这个心地就更踏实，不会有畏惧的感觉，不会有怕自己学不成功，不会有这个疑惑了。

【是所宗更为明确。更契众生根机。弥显慈尊恩德。】

这是讲阿弥陀佛对於一切众生大恩大德可以说全体显露，就在这个法门上，在这部经上。一切经都是佛如来慈悲心流露出来的，唯独这部经看到佛圆满的慈悲。其他一切大乘经，譬如我们看月亮，看十三的月亮、十四的月亮，虽然很圆了，还并不是真正的圆。这部经好像是十五的月亮，满月，一丝毫的欠缺都找不到。所以，它比起《法华》、比起《华严》，比起《般若》还要圆满，还要究竟，都在这句佛号上。

无量寿经玄义 （第十一集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-14-11