净土法门法师：利养的二十二种过失

我们再看底下这段经文，这是细说利养有二十二种过失，你要是明了了，怎么能不舍?请看经文。

【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。】

弥勒菩萨很慈悲，对我们非常爱护，这是他老人家明知故问，不是他不知道，他是代我们启请的。佛前面讲了利养是过失，利养到底有哪些过失?如果我们能够观察这些过失，就能够教这些初学的菩萨欢喜少欲，不生热恼，热恼就是烦恼。恼是热性，你看人一生烦恼，血气就往上升，满面就通红，这就是热恼的现象。弥勒菩萨既然启请了，佛当然要开导。请看经文。

【佛言弥勒。】

叫著弥勒菩萨。

【初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

这是第一种过失。『初业菩萨』一直贯到下面二十二句，所以只在第一句里面有初业菩萨，后面都省略掉。第一种过失是『生贪欲』，贪欲是最大的烦恼。贪是三毒之首，欲是外面的境界，五欲六尘，五欲是财色名食睡，这是利养之事，一定要清楚、要明白。如果不能够舍离利养，增长贪瞋痴三毒，不但所有一切行门你不能成就，念佛也不能往生。为什么不能往生?世间的贪爱断不了，阿弥陀佛来接引，你这里还舍不得离开，那怎么行?你说这个过失多大!第二：

【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】

前面生贪心，第二个生瞋恚心。利养得到了，生贪心，得不到，生瞋恚心。我得不到，看到别人得到了，瞋恚就更大，嫉妒、障碍，甚至於陷害、杀害的心都生起来，那要造极重的罪业。所以破坏了正念，『生瞋恚故』。第三：

【当观利养。念起得失生愚痴故。】

愚痴是患得患失，没有得到，想尽方法、用尽心机希望得到;得到之后，又要费心机怎样保持，让它不失掉，你说多苦、多可怜!你能够把它舍掉，你心多清净，你多快乐，哪有这么沉重的负担，这是自找苦头。你看看一开端是三毒烦恼，多可怕。第四：

【当观利养。能生高下嫉妒心故。】

利养，当然他会跟别人比较，他所得的利养比别人多，骄傲就起来。如果自己得的没有别人多，嫉妒就生起来，总是麻烦。第五：

【当观利养。於亲友家悭吝耽著生诳惑故。】

这一句是第五句，是说出家的菩萨，『亲友』就是指的信徒，信徒当中特别有缘、特别拥护的，与亲友无有两样，他很照顾你。於是你对於这些信徒也特别重视，为什么?怕他跑掉，想尽方法要障碍，不可以亲近别的法师，不可以跑其他的道场，唯恐信徒跑掉，生起『悭吝耽著』。这个里面免不了要欺骗信徒，要破坏别的法师，让他不要去亲近，造这些业障。什么原因?都是为了利养。第六：

【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

『爱味』是贪图享受利养的滋味，实在说，这里面决定不清净，决定是污染。『生谄曲故』，你的心不正直，你的心委曲婉转，世间人所说的机心。第七句：

【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

你的修道生活不如法。佛在经上告诉弟子，这是指出家的弟子，生活，我们不能离开衣食卧具，所以世尊当年在世的时候，在家的弟子对於出家人的照顾、供养限於四事，四种供养。第一个是饮食，那时候是托钵制度，见到出家人托钵，一定要供养他一钵饭，他一天只吃一餐。他的衣服破了，没有衣服穿，应当供养他一件衣服。他晚上睡觉，虽然是树下一宿，他是打坐，打坐下面也要有个垫子，也要有个卧具。实在讲那时候的卧具就是三衣，出家人的三件衣服，晚上睡觉当做被盖用，有个具，具就是垫在地下的，生活非常简单，要供养卧具。生病的时候供养医药，所以叫四事供养。

而出家人除了医药之外，衣、食、卧具要随缘，这叫圣种。『四圣种』里头，这三个随所得，就是随缘不强求，不向人家去募化，随缘。随所得衣、随所得食、随所得卧具，随缘而不攀缘，对治贪心，这是无贪。另外一个圣种，就是喜欢修行，喜欢断恶，这是对治放逸。这称之为四圣种。如果你要是贪图利养，这四条都没有了，所以「舍四圣种」，违背佛的教诲。『无惭愧故』，惭愧是善心所，惭愧两个都没有了，这就是变成烦恼，无惭、无愧在《百法》里面，烦恼里面的中随烦恼。下面一句：

【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】

利养多了确实是这个现象，这我们亲眼见到的就很多，这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的，这么多过失，怎么可以贪图利养?下面第九句：

【当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。】

这个损失就更大，贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对於最胜的福田他看轻了，他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。最胜的福田在哪里?实在讲就在我们的身边，为了贪图利养，不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得，佛在《弥陀经》上跟我们讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们也套这句话来说，「不可以少善根因缘，得种胜福」。最胜的福报、福田，你要没有善根、没有福德、没有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大!世出世间哪个福田能够跟这个福田相比?新加坡这些年来念佛的人多了，所以这个福田就在面前。这一年来更难得，李木源居士发的心，这个人他的三个条件具足，善根、福德、因缘他具足。他今天所种的福，如果要不生西方极乐世界，他来生不是大国王，大国王的福报太小了，他来生是转轮圣王;换句话说，如果在这个世界上他是个大国王，他是盟主，所有国家的国王都会听他的、都佩服他，他种的是这个福报。护持正法，办培训班，续佛慧命，这个福报多大!没有人能相比，所以是善根、福德、因缘具足。

今天新加坡净宗学会想建一个永久会所，这就是因缘。它有永久会所，在这个地方修学净宗的同修，来推动净土法门的这些菩萨们，身心安稳。培训班可以年年不断的办下去，这里面将来能出五个到十个法师，就能够把全世界的佛法带动。你们想想看这个福报谁能相比?道理在此地，我跟大家是实话实说，我不替他化缘，我不替他募捐。真实之事，真实之理，最殊胜的福田当面错过，你说多可惜，为什么?利养，自己那点利养不肯放下。

所以舍就得，得了还要舍，决定不能保持。你舍，舍是因，得是果，大舍大得，得到之后赶紧要舍，决定不要据为己有。愈舍愈多，到最后像诸佛菩萨一样，为尽虚空遍法界的大施主。你们念《无量寿经》，阿弥陀佛是大施主，他财物从哪里来的?从布施来的，愈布施愈多，这个非常现实，你肯干，马上就有回报。但是如果你存了个侥幸的心，这个比做什么生意都好，利息这么厚，这么可靠。你要存这个心，你有没有得报?也得，得的很小。把得报的念头都舍掉，那个报自然的大。大，再大舍，再修更大的福报，一定要修到成佛。佛是福慧二足尊，福报圆满就成佛了。福圆满，你的智也圆满，为什么?你肯布施是智慧。为什么贪图利养?迷惑，没有智慧，才贪图利养。有智慧的人怎么会贪图利养?不可能的事情。所以说最殊胜的福田他轻视，他怠慢了，这是魔党，魔是折磨。底下一句：

【当观利养。众恶根本诸善坏故。】

利养是一切恶法的根源，绝对不是一个好东西，有大智慧的人、有大福报的人，都会把它舍的干干净净。像印光大师、虚云老和尚，都是大福报的人、大智慧的人。再看下面第十一句。

【当观利养。多所贪著犹霜雹故。】

利养，不舍利养的人，所谓是贪而无厌。

『霜雹』是比喻，比喻它的寒冷，一点温暖都没有。这里比喻什么?一丝毫爱心都没有，他的心像冰霜一样，雹是冰雹，心是冷的，不是热的，他怎么能利益众生?所以自私自利。

【当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

贪著利养的人，为了利养总是要看别人的颜色，常常侍候『亲友家』。亲友家也就是出家人对於在家的信徒，特别是豪门富贵人家，总是不敢怠慢，总是要小心翼翼讨他的欢喜，他才会供养你，不敢得罪。这自然就『生忧恼』，怎么样去讨好人家，你看看哪有道心，哪有清净心?下面一句。

【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】

不舍利养的人，大概他所用的东西都很考究，如果有人损坏了，他就非常烦恼，就生懊恼。『忧心乱故』，他的心时时刻刻牵挂著他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事，总是放不下，常常为这些事情担忧。

【当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。】

『四念处』大家都很熟悉，四念处是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念。教我们「观身不净」，对於这个身就不会过分的贪爱，不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身?想尽方法去保养这个身，吃一些补药，吃补品，打补针，结果搞了一身毛病，病都从这来的，都是补出来的。你看穷人不生病，穷人没有这些东西，所以他不生病。富人就生病，为什么生病?天天进补，天天进病，那不是进补，天天进毒。再有化妆，怎么化妆，流出来的汗还是臭汗，它不能变香，你说有什么用处?所以佛教给我们正确的观念，观身不净。「观受是苦」，不要以为贪图利养，你看看佛所讲的一点都不错，利养带给我们是苦，哪有乐?这受真的是苦。「观心无常」，心是念头，一个念头生一个念头灭，妄心无常。「观法无我」，一切法没有实体，因缘所生，当体皆空，了不可得。所以四念处是观慧，改正我们错误的观念。贪著利养的人，把佛这些宝贵的教诲都忘掉了，『多所忘失』。『白法羸故』，白法是善法，善法衰了，衰微了。下面一句。

【当观利养。於四正勤多有退失。】

『正勤』，勤是勤奋，应当努力去做的，正当的勤奋，这里面分两类，一个是善，一个是恶，善的要修，恶的要断。已经有的恶，你要把它断掉;没有生的恶，你要警觉，让它不生，这是对於恶的两种正勤。善的，已生善，你要让它增长，不要失掉;没有生的善，要帮助它生起来。这叫「四正勤」，四种正当的勤奋，应当要做的。你因为贪著利养，你是恶的增长，善法就不生，四正勤退失了。

【能令一切他论胜故。】

这些邪门外道的他的那些理论，那些动听的话，常常胜过你，你被他们折服了。这个现象非常普遍，你看现在报纸、电视里面许多这些广告，你看了都会动心，到第二天就去买他的产品，你是『能令一切他论胜故』，他胜过你了。你不知道那些东西并不是好东西，都是骗钱的，把你辛苦赚来的钱都给他骗跑了。下面一句。

【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

这个问题严重，这是犯了大妄语，将来的堕落很苦。为了名闻利养，自己对人说他有神通，让别人尊敬他、供养他、礼拜他，用这些手段。说他开悟了，这个『智慧』就是他外头宣扬他开悟了，他证果了，与佛的教诫完全违背。实在讲，现在还不止这些，你有神通、开悟了不稀奇，现在我在美国听到是什么菩萨再来的，他是文殊菩萨再来的，那个人是普贤菩萨再来的，都不得了，都是菩萨，大菩萨。菩萨还不行，还有他是什么佛来的，成佛了，佛再来的。所以有些同修来问我，法师，那是什么菩萨，那是什么佛，是真的是假的?来问我。我说我不敢断定，我是凡夫，我不知道他是真的、是假的。但是我曾经在佛经里面念到，佛曾经说过，一切诸佛菩萨、罗汉，就包括连小乘须陀洹果，如果身分一暴露出来，马上就要走的，不可能再留在这个世间。所以这些人身分都暴露了，他没有走很奇怪，那是真是假我就不晓得了。

在中国，永明延寿大师，这阿弥陀佛化身来的，他身分一露就走了。国清寺的，你们这里有很多同修很熟悉，寒山、拾得、丰干，那真的是阿弥陀佛、文殊、普贤的化身。可是身份暴露了也都不在了，再也找不到他。身分暴露还在的，这个很奇怪，过去没有这个例子。所以都是为了名闻利养。可是很多人愿意上当，那就没有法子。所以是这些众生大概是深重的习气、毛病，听骗不听劝，佛菩萨苦口婆心劝导，他不听;骗他，很容易上当。到以后发现被骗，后悔莫及，损失就惨重了。第十七句。

【当观利养。先后得失怨憎生故。】

这是很多我们常常见到的现象。利养保不住，所以诸佛菩萨教导我们，一定要修福，你有福，无论在什么时候，无论怎么样困难，你还是有福报，你还是过得很自在。利养财富保不住的，佛在经上常讲财为五家共有，如果你没有福报，很容易失掉。这里头『得失怨憎』，憎是瞋恨，可见得这个东西带来的是烦恼，带来的是灾难，不是一桩好事情。下面第十八句。

【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

贪图利养之人，不舍利养之人，彼此嫉妒，彼此瞋恚，『说其过恶』就是彼此毁谤。『多觉观故』，觉观就是杂念、妄想，多杂念、多妄想，於清净心有大妨碍。我们修净土，修净土的原理原则是心净则佛土净。一切往生的人，凭藉什么生到西方极乐世界?是不是凭著念佛就能往生?念佛不能往生。如果说念佛能往生，一天念十万声佛号的人很多，为什么古德说「喊破喉咙也枉然」?如果他一天念十万声佛号，他多觉观故，不能往生。口里念佛，心里面胡思乱想，那怎么行?不相应，心口相应这样才能往生。所以觉观是大害，大障碍，这是我们必须要晓得的。

【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

上次讲到这个地方。『觉观』就是杂念、妄想，这是佛学的名词，我们一般讲名相。妄想跟杂念都是修行人的障碍，修行的枢纽是定，在净宗就是清净心，因此觉观就是妨碍清净心、妨碍禅定。一个人心里面常常念著名闻利养果报，诸位想想，他的杂念怎么能够舍掉?功夫又如何能够得力?所以佛跟我们讲的这些过失、弊病，我们要细心去体会，然后才明了佛所说的话句句真实。我们在一生当中如果想道业成就，再说得浅显一点，就是定慧成就、福德成就，一定要依教奉行，才能得到殊胜、真实的功德利益。接著看底下这一句。

【当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】

这一句也许不太好懂，而实际上经文很清楚、很明白。佛教我们观察利养，贪图利养的，让我们仔细去观察，『为於活命』，也就是为了生活，为了生活上的享受，「活命」是这个意思，因为要贪图享受，就不得不去经营世间的事业。诸位要记住，这些话都是对出家人说的，出家人如果还要做经营谋利的事业就错了，大错特错。出家人许不许可做世间的事业?给诸位说，佛是不许可的。大小乘经论里面，诸位仔细去看，佛不许可。也就有人说了，佛法是消极的，佛法对社会没有积极的贡献，一个个都念佛求了生死，求出三界。其实不然，出家人毕竟是极少数，出家人对世间最大的贡献是什么?是教化，正如同世间法里面学校的老师。学校老师天天上课教学生，他不去做一切营生谋利的事业。为什么一般人不去责怪那些当教员的，偏偏责怪出家人?这很没有道理。

出家人不但有言教，而且有身教。身教教什么?教人把名闻利养、妄想分别执著统统放下，出家人表演的就是这一招，这一招在教学里面是最重要的一招。社会各个阶层的人士，无论是男女老少，各行各业，如果能够放下自私自利的念头，都能为社会造福，为众生造福，这才是真正的积极。他怎么晓得这么做?原来是这些出家师父教导的，这个功德有多大!世间人没认清楚，没有能够体会到，反而说出家是消极。这桩事情实在说起来，我们也不能怪他们，为什么?我们出家人没有尽到将佛法殊胜之处尽心尽力的去宣扬，让他们明白这些事理。他对佛教育才能生起尊敬之心，才能够拥护、护持，使佛教育普遍发扬光大。所以，我们本身要把这个事情做好。

我们在讲席里面常常提示，佛弟子无论在家出家，一定要记住一个原则，要学佛，佛是九法界一切众生最好的榜样、模范。我们学佛学的是什么?学的在这个社会上，起心动念、言语造作都要给广大群众做最好的榜样，这叫做学佛。利养过失太大了，我们第一个要把利养看破，知道它的弊病，看破之后，彻底放下。生活，佛教给我们，随缘就好，绝不攀缘。当然更不可以做『营诸世业』，世间谋利的这种事业，因为你做这种事业，你每天心里面妄念就增多了。『计度思惟』，你要去计划，你心里面要去度量，怎样才能赚到最大的利益?不要说经营这些事业，即使信徒供养，供养多了，你把钱存在银行里面，你天天还在那里算利息，你说糟糕不糟糕?哪种利息多一点，哪种币值不会贬值，你头脑里头一天到晚装著这些东西，『安乐减故』，清净安乐你没有，你天天在打妄想，这个毛病多大!再看底下这一句。

【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】

这是讲你的道业不能成就，你牵挂著名闻利养，你的禅定得不到，参禅为什么得不到禅定。你修行不能解脱，解脱就是不能了生死、出三界。『三摩钵底』是梵语，它的意思就是定，也翻做等持，要用我们《无量寿经》经题上的话，就是清净、平等，清净平等就是「三摩钵底」的解释。心里头存著利养，这决定得不到。我们念佛要求的是一心不乱、心不颠倒，它正好是这个的障碍。佛在底下举个比喻，『心如淫女』，比喻心不定的意思。『能退失故』，你修禅、修定都会退转，很容易退转。第二十一句：

【当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界，诸恶道故。】

愈往后面果报愈严重，前面所讲的，在《无量寿经》上说的五恶、五烧、五痛，你不能舍弃利养这是恶业，所受的这些报都是痛，都是现前的果报，后面这两条是说将来的果报，那就是五烧。『舍离智断』，智是智慧，断是决断，也就是断烦恼。你智慧没有，你断烦恼的功夫也失掉，也舍离掉，由於恶业的形成，将来的果报在三途，『地狱饿鬼畜生』，这是三恶道。『阎摩罗界，诸恶道故』，阎摩罗就是我们中国人常讲的阎罗王，饿鬼道里面的十殿閰王这是第五，五殿阎罗王，他专管地狱。这堕恶道。末后一句：

【当观利养。於提婆达多乌陀洛迦同於法住。堕恶道故。】

佛在这个地方给我们举一个例子。『提婆达多』大家都很熟悉，我们这是老讲经的一个道场，这也是世尊的一个学生，他跟世尊关系非常的亲近，他是世尊的堂兄弟。由於嫉妒释迦牟尼佛，所以不择手段的破坏僧团，造五逆十恶之业，生生堕陷地狱。在《提婆达多经》里面，诸位可以看到。『乌陀洛迦』是饿鬼的名字，这个名字的意思没有翻译，世尊把他列在此地，大概这个饿鬼就跟提婆达多的性质差不多，无恶不作。你跟他们是同类，『同於法住』，这个法是恶法，不是善法，果报一定是堕在恶道。

经文说到这个地方，世尊讲利养二十二种过失都给我们说出来了。