净土法门法师：千万、千千万万、无量无边的念头，最善的念头念“阿弥陀佛”
发布时间：2023-11-20 02:03:34作者：金刚经全文网
摘自老法师《2014大经科注》第283集
【解】《会疏》曰：“非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。”
西方极乐世界，不是业力往生的。我们六道轮回，三善道是造三善业所感得的果报。
如果三业不善，三业都恶，他所感的是三恶道，地狱是嗔恚，饿鬼是贪欲，畜生是愚痴，它是业力感召的，这个事情真有。
我们在最近这段时期，同修当中往生的有不少人，有六、七个人，有一些通灵的人告诉我，大概这些往生人当中，只有一个情况比较好的，一个人，是“悟”字辈的，悟弘，他在哪里?在鬼道，在鬼道讲经说法，算不错了，为什么?在生的时候，收集不少讲经的这些资料，自己没有时间学，也不肯给别人。现在在鬼道，大概阎王叫他补课，把这课补出来，也不错，再去度饿鬼，度饿鬼有功德，将来可以生天，如果没有把极乐世界忘掉，可以从饿鬼道往生极乐世界，这个有经典做依据，古时候例子很多，这算是好的。还没有把出家人忘掉，还知道讲经，这叫“自然化生”。
【解】化生，见前第二十四愿注。“清虚之身，无极之体”。“清虚”见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：“非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。”
这是说极乐世界生死的状况，极乐世界人不需要饮食，这个很重要，他怎么长养的?他是自然的，不需要饮食省很多事情，所以他不生病。极乐世界没有医生、没有医药、没有医院，它那里没有生病的人;同时他也不需要睡眠。极乐世界也没有夜晚，它是光明世界。甚至于那边没有年、月、日、时，你讲哪一天，极乐世界没有。极乐世界实报庄严土，实报庄严土没有这些事情。
释迦牟尼佛的实报庄严土，《华严》里面所说的华藏世界，在这个世界，娑婆世界修行，如果不求往生，修行证果之后到大彻大悟，统统都是生华藏世界。华藏世界状况跟此地讲的大致相同，生华藏世界是法性身、法性土，所以无量寿、无量智慧、无量神通、无量道力、无量寿命。
我们为什么要求生极乐世界?极乐世界容易去，华藏世界不容易去。八万四千法门，门门都是讲“断惑证真”，必须大彻大悟、明心见性，破一品无明、证一分法身，才能生华藏世界。极乐世界就不一样了，极乐世界有凡圣同居土，就是六道;有方便有余土，就是四圣法界，但是每个往生极乐世界的人，凡圣同居土下辈往生很容易，换句话说，人人有份。
生到西方极乐世界待遇不一样，待遇是什么待遇?最高的待遇，是实报庄严土的待遇。这就难信了。所以这为什么难信?人家不相信，实报土的待遇是法身菩萨的待遇，为什么?我们这个经本，四十八愿第二十愿，诸位读了就知道，第二十愿是什么?每个往生极乐世界的人，不管是哪一土、不管什么品位，生到极乐世界，皆作“阿惟越致菩萨”。
“阿惟越致菩萨”是什么地位?法身菩萨，实报土里面四十一位法身大士，那是“阿鞞跋致”，就是“阿惟越致菩萨”，十方世界没有，只有极乐世界有，为什么?只有极乐世界阿弥陀佛在因地发了这个愿，十方诸佛，在因地都没发这个愿，所以它跟我们娑婆世界一样，修行人，必须经过同居土、方便土，再生到实报土。不像极乐世界，同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致的待遇，这太难得了!
在这个世界，我们要想得到阿惟越致，要无量劫，不是千年、万年，要无量劫才能成就;到极乐世界，一到达极乐世界就成为阿惟越致菩萨，不是你修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
那我们要问，那能加持得上吗?能。为什么能?《华严经》上说的“你本来是佛”，所以他加得上;你本来不是佛，他就加不上了。“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”，《华严经》上说的，所以我们的信心生起来了，对这桩事情不怀疑了，不怀疑就取得往生的身份。
念佛是往生到极乐世界。品位的高下，你念佛有功夫，品位高;没有功夫品位低。这个不重要，像读书一样，我从小学一年级读起也很好，反正极乐世界是无量寿，何必要跟人去争地位呢?没有这个必要!
莲池、蕅益大师，有人问他们，你们往生极乐世界什么样的品位你就满足了?没想到他说，我只要下下品往生我就很满足了，好!真的是于人无争，于世无求，安安稳稳，到极乐世界扎坚固的深根，将来在那边成佛，果地上的成就，跟阿弥陀佛完全相同，这是弥陀的本愿，也是我们每个人的向往。所以极乐世界不需要饮食，不需要睡眠，那个地方没有老师，所以叫无极。
【解】《嘉祥疏》曰：以神通无所不至故。
大到我们无法想象，“无所不至故”，六种神通都达到究竟圆满。什么时候达到?生到极乐世界就达到了，不像我们这个地方。我们这个地方，凡圣同居土六道轮回，可以修到什么阶段?可以修到小乘三果。小乘三果，从初果到三果都在色界天，四果阿罗汉他就超越轮回了、超越六道了，不在这个世间了;极乐世界不是。极乐世界在凡圣同居土，他享受是实报土的享受，换句话说，他的神通能力，可以分身无量无边。咱们《西游记》里面，孙悟空才七十二变，微不足道;极乐世界下下品往生的人，他的分身能分无量无边。
他分身干什么?看到佛分身，他就想试试看，佛分身到十方世界去接引，往生到极乐世界这些人，诸位要记住，一定是阿弥陀佛来接引，为什么?阿弥陀佛不会违背他的本愿，他发的这个愿——要接引众生。
我们求往生的同学要记住，在临终往生的时候，一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他去，你跟他去就错了，不是极乐世界，错得太离谱了，为什么?那些佛不是真的，是妖魔鬼怪变的，来引诱你，妖魔鬼怪不能变本尊，变本尊，护法神不答应他的，马上就抓走了，变其他的，护法神不管，这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音势至来接引，肯定不错。身心世界一切放下，跟阿弥陀佛走了。
十方世界，不能说每天，时时刻刻往生到极乐世界的人不知道有多少，所以阿弥陀佛要放无量的分身，一个一个去接引，这是佛分身接引没中断过，他的本身，在讲堂讲经说法也没有断过。
在讲堂里面这些菩萨，包括同居土下下品往生的菩萨都有能力分身。分无量无边身去干什么?供佛。十方世界诸佛无量无边，去供佛，供佛去修福;听佛讲经说法是修慧。换句话说，福慧***，他断烦恼证无上菩提，快!缘太殊胜了，缘太好了。
可以说极乐世界，你所接受指导你的人，统统是诸佛如来，不是菩萨，等觉菩萨都是同学，亲自接受诸佛如来。少诸佛如来?无量无边无数，阿弥陀佛是带头的。所以受圆满的佛陀教育，进步当然快速，他没有留级的，他没有退转的。进步快慢，各人不一样，但是都证得不退转了。不但保证你一生成佛，保证你一生快速成佛。
净土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起来，这个世界你不肯放下，真搞清楚、真搞明白了，彻底放下，这个世间一无所求，完全放下了。对极乐世界一丝毫疑问都没有，怀疑没有，真信、真愿，阿弥陀佛真来接引，这个一定要知道。
【解】无极之体色如光影，
色像什么?像电光一样。“影”，我们现在看电影，电视也是影像。“色”是物质现象，就像光，就像影一样，不能说它有，也不能说它无。“体”是无，“色”是有，从“有”当中看到“无”，从“无”当中看到“有”，“有”、“无”是一不是二、是平等的，这是实相，大乘教上常说的“诸法实相”，真相，为什么?所有一切法是自性所生、所现的，自性什么都没有，自性里头没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象，能现一切现象。能现不能说现象“有”，不现不能说现象“无”，说“有”、说“无”都错了，遇缘就现，缘尽了就不现了，所以它有隐、现，它不是生灭，它没有生灭，不生不灭，这是真的，真相。
极乐世界现的是这个相，在净宗称之为“常寂光”。“常寂光”就是法身。常寂光能现一切相，缘尽的时候一切相就不见了，所以常寂光里头有隐、有现，不能说有，不能说无;不能说生，不能说灭。所以叫“虚无之身”。
【解】“故云虚无之身。”又《会疏》曰：“有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。”
“无极之体”就是无量寿，你的智慧无量、神通无量。
【解】憬兴云：“虚无、无极者，无障碍故。希有故。如其次第。”意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。
都可以做参考，第二段。前面这是这一段，体质同佛。
我们这个地球上障碍太多了，什么事都有障碍，极乐世界没障碍。
【科】庚二、享受极乐
科题好!
请看经文：
【经】不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。
我们看念老的注解：
【解】右文为第一“国无恶道愿”，与廿八“国无不善愿”之成就。
这两个愿兑现了。
【解】小本云：“其佛国土。尚无恶道之名，何况有实。”
恶道，地狱、饿鬼、畜生叫“三恶道”。要严格的来说，三善道也是恶道，欲界天、色界天、无色界天，寿命都不长，不能跟无量寿比，寿命到了不能向上提升，就会向下堕落，出不了六道轮回，换句话说，六道轮回跟极乐世界比，六道都是恶道。不但六道都是恶道，再提升，十法界都是恶道。
你看声闻法界，见思烦恼断了，习气没断;缘觉法界，习气断了，尘沙、无明没断;十法界里面菩萨法界，尘沙断了，无明没断;十法界里面的佛法界，无明没断，出不了十法界。无明一断就超越了，十法界没有了，他到实报土去了，到实报庄严土，到一真法界。实报庄严土就叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。这个“真、假”怎么说?有生、有灭是假的，不生、不灭是真的。实报庄严土不生不灭，有隐有现，没有生灭，这个要知道，你说它有多殊胜
经要多读，一定要多读，古人劝我们“读书千遍”，我后头加一句“利益无边”，你得的利益无量无边，为什么?真的清楚了，真的明白了。真清楚、真明白了，你信，真信了;愿，真发愿了，你必定得生净土。如果自己“信愿”真诚，不读经可以，海贤老和尚给我们做榜样，一句佛号就行了，他就一句佛号，六个字——“南无阿弥陀佛”，就念了九十二年，未曾一日丢失。九十二年不间断，一句接着一句，睡眠时候间断了，醒了之后又接上了，人家是这么念的。我们今天念佛怎么?常常间断，功夫不得力。功夫得力，绵绵密密的，口里不念心里念，心里头佛号不间断，这功夫。这叫什么功夫?“功夫成片”。
念到“功夫成片”就肯定往生，你一点都不必着急了，在这个时候，通常绝大多数，几乎没有什么例外的，阿弥陀佛一定给你送信息来，或是在定中，或是在梦中。你看到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来告诉你、来鼓励你、来奖励你，告诉你：你的寿命还有多久。还有十年、二十年，到命终的时候佛来接引你，你就踏实了，极乐世界那边注册了，那有你的名字，到时候你一定会去，你看你就真有把握了。就在这个时候，就有不少人(古人)，遇到这个机会难得，跟阿弥陀佛见面，他就抓住，就不放松，向阿弥陀佛请求，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，跟你约时间，三天行不行?一个星期、两个星期，甚至于跟你预约二、三个月。
早年我在新加坡居士林，老林长陈光别老居士往生，他就三个月前知道，那肯定是阿弥陀佛通知他，预约三个月。他把那个日期(他八月几号往生的忘掉了)在一张纸上写了十几个，没有人敢问他那什么意思，就是那一天往生的，三个月之前知道。
宋朝莹珂，我们同学都知道这个人，这个人也是念三天三夜，把阿弥陀佛念来了，拼命，感动阿弥陀佛跟他见面，告诉他，他还有十年寿命，十年之后佛来接引他。他发了个狠心，十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天，好，三天之后我来接引你。果然三天往生，这都是非常聪明的人。
极乐世界太好了，你不到那地方去，你在这个世界留了干什么?在这受苦受难，事事都不能称心、都不能如意，何必在这里受罪!何必跟这些人过不去!统统放下。早生净土，早享福，早成就。这不是妄想，不是谎言，千真万确的事实。佛怎么可能说假话?!哪有打妄语的佛?!哪有害众生的佛?!我们要相信，这就是福报，这就是善根。
半信半疑，善根福报薄，未必能往生，往生的人善根福报要多。小本《弥陀经》上说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。生到极乐世界善根、福德要多，不怀疑就多了，肯念佛的人多，一切念头当中，念“阿弥陀佛”这个念头是第一念，千万、千千万万、无量无边的念头，最善的念头念“阿弥陀佛”。
最不善的念头是念“贪、嗔、痴、慢”。那是什么?那是三恶道。那个念头不好，贪图这个世间财色名利、七情五欲，贪这个东西，这个东西不好，这个东西把你抓得紧紧的，你脱离不了六道轮回，生生世世苦不堪言。
极乐世界，《小本》说，极乐世界恶道的名称都没有，“六道轮回”这个名称听不到，“十法界”这个名称也听不到。为什么?极乐世界没有。极乐世界的凡圣同居土，只有天道跟人道，而天道跟人道的待遇，生到它那边天道、人道的待遇，待遇是“阿惟越致”，这个可不能忘掉。“阿惟越致”是法身菩萨，也就是说你生到极乐世界人天身份，你的享受是法身菩萨的待遇，到哪里去找?!我们自己要牢牢记住，时时刻刻说给别人听、劝人，也加深自己的意念，决定不能够放弃。
【解】又曰，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
往生在极乐世界的人，他有没有苦受?没有。什么是苦?执着是苦。这个世间最严重的执着是情执，世间人欢喜，情很深、很糟糕，生生世世脱不了关系，什么关系?冤冤相报，没完没了。
“情执”叫爱情，这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻烦了，佛法说这是烦恼、是生死、是六道轮回的根，这个根必须要断掉，断掉是不是无情了?不是，断掉之后是真情。为什么?自性里面流出来的大慈大悲，换个名称就是爱情，爱情变成慈悲了，慈悲是什么?是理性的，不是感情的，是觉而不迷。世间人是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，他那个“爱”是平等的爱，对遍法界虚空界一切众生平等的“爱”，那个“爱”就像世间人迷、迷到极处那种情执，但是佛菩萨是理智，不是感情的。他知道事实真相，真相是什么?相有体无，事有理无。从心性上看没有，从现象上看有，但是现象跟心性是一不是二，有中他看到无，无中他看到有，不一样，他得大自在，他没有障碍。我们不行，我们有障碍，我们会起心动念会分别、会执着，这些一扫而光，完全没有，就对了。
念佛的人只有一个念头——“阿弥陀佛”，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且是一切都是阿弥陀佛。妙!这个话是不是真的?是真的，一点都不假。他跟谁在一起?跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称赞他;有人跟他开玩笑，很不客气，甚至于毁谤他、陷害他、侮辱他。他怎么应付的?满面笑容、满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上?没有，他心上还是“阿弥陀佛”。所以他住在哪里?他住在极乐世界，他只有乐没有苦，我们就明白了，只有乐没有苦。
我们在眼前能看到，看到大修行人，什么是大修行人?“大彻大悟、明心见性”的人是大修行人。他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清净、一尘不染的心，这就是极乐。“但受诸乐，故名极乐”。
【解】又《往生论》，永离身心恼，受乐常无间。
这两句话说得好，《往生论》上的，永远离开身的苦恼、心的苦恼，心里头没有起心动念，没有分别执着，心的烦恼没有了，心的烦恼断掉了，身的烦恼也没有了，身有，有也不在乎了，事上看到好像有，理上没有。海贤老和尚一生表演这个表演得很多，常常表演，我们要能看得出来，我们要能学习。佛法在哪里?觉了，哪一法不是佛法?要是迷了，哪一法是佛法?念佛求生极乐世界也不是佛法，为什么?你去不了。你要真去了的时候那就是佛法，去不了那不是佛法，还是搞六道轮回。人要学聪明一点——“放下”。
什么是聪明人?“放下”是聪明人，“放下”是有大智慧的人，没有智慧他不肯干，有智慧他干。
【解】故经云，但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
这个“音”字广义的，眼见的快乐;鼻闻的快乐;舌尝的快乐;身触的快乐;心里起心动念念念都是快乐，这叫极乐世界，“是故彼国，名为极乐”。六根所接触的六尘境界没有一样不喜悦、不快乐。
中国孔老夫子也有这个境界，没有极乐世界这么圆满，从哪里看出来?《论语》上头一句，孔子的话。子曰：“学而时习之，不亦说乎”。孔子之乐，乐在哪里?他天天学，学了之后怎么样?统统落实在生活上，把所学的变成生活，落实在工作里头，落实在处事待人接物。确实，他像海贤老和尚一样，一切时、一切处，你看他满面春风、欢喜快乐，从来也没有想到生活清苦，没想到，生活艰难都没想到，想到什么?圣人的教诲。
圣人教什么?我们在典籍里面看到的尧、舜，尧、舜做国君的时候(这很早，在三代之前，夏、商、周之前)，舜传位给大禹，这就是后面所讲的“三代”——“夏、商、周”，“夏”四百年;“商”六百年;“周”八百年。一千八百年，也就是说，在孔子之前一千八百年，尧、舜就重视教育了，也就是“建国君民，教学为先”。尧跟舜帝看到人民，人民都很朴实，但是不知道人跟人的关系，不知道应该怎样做人。所以当时有一个人懂得教育，这个人叫“契”，尧王召他，跟他说，现在天下人民不懂得规矩，希望你好好的教导他们。教什么?教五桩事情，叫“五教(五种教育)”，就是“五伦”。父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信。社会就安定了，正常了。做国君的叫垂拱而治，没事情，人都是好人。
人是教出来的，懂得“五伦”这五种关系了，我们怎么样做人?把这五种关系处好，这就是“德”。“德”就是五个字，“仁、义、礼、智、信”。
“仁者爱人”，是从“父子有亲”这里衍生出来的。父子的亲爱，把这种亲爱引申到爱天下人，这是中国人，太伟大了，所以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。爱天下人，庄子说的，“天地与我同根，万物与我一体”。
不但爱天下人，爱树木花草，爱山河大地。为什么?它跟我们同根。本是同根生。惠能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”。“万法”就是宇宙，整个宇宙从哪来?自性是真心，我们的真心变现出来的，这个身也是真心变现出来的，那就是普遍要爱，这是爱自己的自性，爱一切众生如同爱自己的身心一样，没有两样，中国古圣先贤教学第一章、头一堂课。
“义”是讲理、讲道理。起心动念、言语造作都要跟道理相应;跟道理不相应就是“不义”。
有礼貌，礼貌是规矩，要懂规矩。
要有理智，理智就不是用感情。所以五常里头有“智”，这个“智”是现在讲的理智，不可以感情用事，感情用事是迷，理智用事是觉，你看不一样。
最后一个讲“信用”。人与一切人交往，信用是第一，不能欺骗人。人欺骗我，我不能欺骗人。为什么?我懂得伦常大道，他不懂，他骗我是可以的、应该的。我骗他就错了，我是知法犯法;那个人是不知道法，他犯法，纵然犯法要原谅他，没有受过教育他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他，影响他。
这种教育，在孔子之前一千七八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了。
中国近代这一百多年的历史，非常痛苦，我们亲身经历的，我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。
这实际就是，中国古圣先贤重视教育。那么佛呢?佛重视。两千五百年前，佛的普世教育，“普”是普遍，“世”是世界。对全世界的众生普遍的教育，是“三归”、“五戒”、“十善”、“六度”、“十愿”五个科目，也是五教。这个“五教”跟中国古圣先贤的“五教”，几乎是相等。首先教我们“三归”，归依佛、法、僧，这是什么?这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什么?这三个根，佛是自性觉，法师自性正，僧是自性净，清净的净。觉悟，正知正见，清净不染，这是总纲领、总原则，不能离开这个三条，离开这三条不是佛法。觉、正、净，这是三宝，这是三归，三归之后学什么?学五戒，不杀生，仁;不偷盗是义;不淫欲是礼，不邪淫，礼;不饮酒是智;不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀，所讲的是不是一样?一个道理，从五戒，必须遵守，然后扩展到十善，先把五戒做好，十善自然成就。十善身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫。“口”就说详细了，“口”说了四样，为什么?最容易造业，所以叫“守口如瓶”、口的四种：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。再加上“意”三业，不贪，不瞋，不痴。“十善业”。
“十善业”这个标准，比儒家就讲得详细了，都是很简单，总纲领。菩萨把这个“五戒”、“十善”用在哪里?用在六桩事情里面。菩萨做的六桩事情““六度”，度众生、教化众生，”布施“里面有”“三皈”、“五戒”、“十善”，持戒里头有三皈五戒十善，忍辱，精进，禅定，般若，统统离不开这个，离开这个，世上没有了，那是个空理，要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。
最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理、道德向外扩展。扩展到什么?扩展到整个世界，对一切众生，那就是“普贤十愿”。你看第一条，“礼敬诸佛”，一切恭敬。《礼记》里头头一句，“《曲礼》曰：‘毋不敬’”，就是“礼敬诸佛”，“儒”跟“佛”说的完全相同。记住，这个时候，佛教没到中国来，中国人讲“毋不敬”，没有不敬的;佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当做佛一样看待，要当做佛一样的恭敬，这才符合“礼敬诸佛”的意思。
“称赞如来”。
“礼敬”是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖，不分这些，只要是人，像《弟子规》上说的，“凡是人，皆须爱”。
“称赞”，这就有条件了，善行、义行，符合道义的这种行为，赞叹。善业的行为，赞叹;恶的，不符合道义的，不称赞。这就有条件了。赞善，不赞恶;赞叹和谐，不赞叹斗争，甚至于竞争都不能赞叹，没有竞争。
“广修供养。”这就是说要常常存心，量力去帮助别人。我们没有这个能力，那没有办法;有这个能力，看到人有困难，就要援手，就要帮助他。他没得吃的，我还有一点点，我要分他一点;他没有穿的，我衣服有多，要供养他一件。无论大事小事，人家需要帮忙的时候，尽心尽力，这供养，果报我们就不会缺乏，我们自己知足常乐，与人无争，于世无求，这就快乐了。有争有求那是没有止境的，那会很痛苦。
“忏悔业障”。“业障”不但这一生有，过去生中，生生世世累积的业障，不知道有多少。现在明白了，要忏除。忏除怎么忏法?断一切恶，修一切善，这是“真忏悔”。没有断恶修善的念头，没有断恶修善的行为，你没有忏悔，口说的不行，假的，要真干，贪嗔痴慢疑，七情五欲，要真放下，要真的把它舍掉，这叫“忏悔”。“忏悔”之后才真正能随喜功德，别人做好事欢喜赞叹，需要帮忙的时候尽心尽力，没有条件，这功德;如果有条件的了，那就是生意买卖了，那不是功德，福德边上的事情。
南无阿弥陀佛
