信愿法师：亲近善知识

下午藉着大家今天持修八关斋戒精进念佛的法缘，师父来向大家报告《亲近善知识》。

我们念佛修行在因地要迈向果地，亲近善知识非常的重要。亲近善知识的相反，就是远离恶知识。亲近善知识，就是为了要成就道业;远离恶知识，就是为了避免被人破坏修行。亲近善知识，就是为了要增长福慧;远离恶知识，就是要避免道业被人破坏。世间法说：「近朱者赤近墨者黑」，当你日日亲近善知识，你的福慧无形当中增加，当你每天亲近恶知识，也许你的法身慧命中毒了，你还浑然不知。凡是会帮助你解脱生死的，就是你的善知识;凡是会促成你堕落的，就是你的恶知识。诸位想想自己身边的人，无论是亲人或朋友、无论任何人帮助你迈向西方、成就菩提的人多或少，促成你继续在三界六道

轮回的人多或少，这样你就知道要怎么做。

亲近善知识，远离恶知识，这生道业的成就，这个缘非常的重要。帮助你解脱的是助缘，妨碍你解脱的是障缘，使你堕落轮回的是恶缘。善缘当然要亲近，恶缘当然要远离。

请看讲义第一点

善知识的意义：指正直而有德行，能教导正道之人，又作知识、善友、亲友、圣友、善亲友。反之，教导邪道之人称为恶知识。

诸位从《观经》芬陀利华之文非常的熟悉，《观经》芬陀利华之文说：

【若念佛者当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家】。

所以称念阿弥陀佛的胜号、观世音菩萨、大势至菩萨，就做这位念佛人的善亲友，所以念佛确实是非常殊胜的修行。念阿弥陀佛的圣号，观世音菩萨就是你的善知识、大势至菩萨就是你的善亲友。

下面请看此段文

《华严经》入化界品记述，善财童子于求道过程中共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人天。不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，均可称为善知识。此以人为善知识，凡是引导你断恶修善，修心养性、迈向菩提、解脱生死、证入佛道，就是你的善知识，当然你要亲近。因为是帮助你了办生死、成就菩提的善知识，也有法的善知识。

下面就说到以法为善知识：

又《付法藏经》云：

【佛言：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱，法为清凉除烦恼热，法是妙药能癒结病，法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼，此以法为善知识】。

《付法藏经》这段经文告诉我们，要出离三界生死大海，必须藉着法船才能度脱。因为世尊所说的教法，能够消除我们众生的烦恼，佛法犹如妙药，能治癒我们众生的烦恼病。「结」是烦恼的意思，所以佛法就是我们众生的真善知识。

诸位，今天回来我们本愿山弥陀讲堂，持修八关斋戒精进念佛一天，戒律与净土妙法就是你的解脱真善知识。戒律是世尊所制定的，念佛法门是世尊在净土三部经所宣讲的，所以你好好持戒、好好念佛。戒律与念佛法门就是你往生西方极乐世界、解脱生死真善知识，可以使众生得到大利益，救济众生的诸多苦恼。

诸位菩萨!你我是在生死大海的众生，对我们还未成就佛道的

凡夫而言，出离三界生死大海是一生最重要的事情，对不对?当然我们要以世尊所说的教法，作为我们出离生死的真善知识。所以每天称念南无阿弥陀佛，将阿弥陀佛当作我们解脱生死的真善知识，你就会好好称念，就会好好亲近/

第二点善知识的种类

善知识的种类有四种：

第一、外护善知识

第二、同行善知识

第三、教授善知识

第四、往生善知识

第一外护善知识，是指从外护持使能安稳修道，凡是护持你好好修道、好好修行、好好念佛的人，就是你的外护善知识。也许是你的父母、也许是你的先生、也许是你的子女、也许是你的亲友、也许是你周遭的任何人，对你学佛念佛修道非常护持，使你能够安稳在菩提道路行持，所以你要感恩他的护持，因为他就是你的外护善知识。

第二同行善知识，是指行动与共、相互鞭策鼓励。同行善知识就是与你同样在菩提道路修行，经常对你的鞭策与鼓励，使你一心向前迈向菩堤。学佛修行在末法时代，同行善知识非常的重要。因为凡夫在末法时代，因为家业、因为事业的忙碌，往往学佛修行念佛用功进少退多，所以有同行善知识的鞭策是非常的重要。当发觉自己念佛有比较懈怠了，同行善知识就鞭策，使你增加精进的心，虔诚念佛、认真念佛，所以多多亲近同行善知识非常有必要。什么人会鼓励你念佛、什么人会鞭策你修行、什么人会协助你解脱，多多亲近他，对你的生死了办当然是有助益的啊!对不对啊?当然。

第三是教授善知识，就是指善巧说法、疏通障碍疑惑。教授善知识就是善于说法，方便权巧解除你心中的疑惑，帮助你排除修行的障碍。当你在马路上行走，前面若有障碍物，有人替你排除了，你一定很感恩对方，让你行走比较顺利。在学佛修行的菩提道路，不管你修持任何法门，总是对世尊所说的佛法有明白的地方，也有不明白的地方，不明白的地方如果自己无智慧眼看懂，当然要向教授善知识请教。虽然念南无阿弥陀佛很简单，可是很多人对阿弥陀佛名号的意义懂得不多，所以念佛念到内心忐忑不安，不知道能不能往生西方极乐世界?内心不敢肯定。所以当心中有疑惑时怎么办?从净土的经论了解阿弥陀佛的名号使我解脱的道理，当净土经论看不懂时，怎么办呢?向懂得的人请教，向他询问念阿弥陀佛会往生的道理。当对方为你解除了心中的疑惑，他就是你教授善知识。

最后一种就是往生善知识，就是指助念开示、协助往生净土。往生善知识这个名相，是善导大师在《观经四帖疏》所说的。《观经》下辈品的行者，一生造作罪业，到了临终遇到善知识为说妙法，教令念佛。善导大师在《观经四帖疏》说，这样的善知识，就是往生善知识。所以一个人到了生命的最后，在临终时如果能遇到往生善知识对他的开示、引导、安慰、劝勉，引导他念阿弥陀佛，前往西方极乐世界，那这个人在临终得遇善知识、得遇善缘，往生西方就比较有把握，所以往生善知识对我们迈向西方成就菩提非常的重要。

这四类的善知识，外护善知识、同行善知识、教授善知识、往生善知识，实在非常值得大家好好亲近。因为这四种善知识是帮助我们成就道业的、帮助我们往生成佛的，要好好亲近吗?当然要。

请看第三点，亲近善知识的重要性。

第三点里面，师父引用五部经经文，叙述亲近善知识的重要，远离恶知识的重要。在世尊所说的佛经之中，说到亲近善知识的重要，远离恶知识的重要经文非常的多。因为我们只有四、五十分钟的时间而已，所以不能多说。所以引用这五部经的经文让诸位明白，念佛要往生西方极乐世界，亲近善知识是非常的重要。

首先看第一部经

《佛本行集经》卷五十七：

若能亲近恶知识现世不得好名闻

必以恶友相亲近当来亦堕阿鼻狱

若能亲近善知识随顺彼等所业行

虽不现证世间利未来当得尽苦因

这两首偈颂法语是世尊说出亲近恶知识的苦报、亲近善知识的善报。头一首是说亲近恶知识的恶报，若能亲近恶知识，在现世不能得到好名闻，而且因为与恶友亲近，当来也会堕入阿鼻地狱。为什么?因为恶友传达恶知见、因为恶友妨碍念佛解脱、因为恶友说一些让我们不想要修行的话，使我们退失菩提心。请问诸位菩萨：当有一位和你很好的人在你的面前说三宝的坏话，他是你的善知识还是恶知识?恶知识!为什么?因为他那一番话，使你对三宝没信心、使你失去了修行的信心。有人说：某某人!那位法师你不要亲近，那位法师讲经说得不好，当你听到那样的话，你对他所说的那位法师就失去了信心，你就不想听他讲经，当你不想听法师讲经，损害的是自己还是别人?自己啊!他在毒害你的法身慧命，这种人就是你的恶知识，要亲近还是要远离?要远离。

当有人在你的面前说：念佛何必那么认真?一念就相应往生，西方极乐世界了，信受阿弥陀佛的本愿，信心一念就往生决定了，何必常常去共修。这种人是鼓励你多念佛，还是妨碍你多念佛?妨碍你多念佛，这种人是你的善知识，还是恶知识?恶知识!为什么?因为他在阻碍你前往西方极乐世界，当然要远离。

记住!世尊在《佛本行经》跟我们说的亲近恶友，当来就有可能堕入阿鼻地狱。

下面一首偈颂法语，就在说亲近善知识的利益。

若有人亲近善知识，随顺善知识所教导的去修行，纵然不是在现世就能够证得利益，在未来也不会造作受苦的恶因，这就是亲近善知识的利益。所以两相比较，当然我们念佛要往生西方极乐世界，要亲近善知识，远离恶知识。诸位菩萨记住!凡是帮助我们断恶修善的、凡是帮助我们修心养性的、凡是帮助我们念佛成佛的，就是我们的善知识，要好好亲近。

下面请看第二部经，《大方广佛华严经》贤首菩萨品第八：

若能远离恶知识则能亲近善知识

若能亲近善知识则修无量诸功德

若能广修诸功德则能善解诸因果

若能善解诸因果则成殊胜秒解脱

若成殊胜妙解脱则为一切佛所护

若为一切佛所护则生无上菩提心

若生无上菩提心则能勤修佛功德

若能勤修佛功德则能得生诸佛家

哇!《华严经》所说的这段经文，实在说得太好了!只要做好远离恶知识、只要做好亲近善知识，最后的结果就是得生诸佛之家，诸佛之家就是西方极乐世界。只要做好远离恶知识、做好亲近善知识，最后能够往生西方极乐世界，诸位菩萨!你要吗?当然要。

这段经文世尊用渐进式的比较，让我们明白远离恶知识，亲近善知识的重要。如果能远离恶知识，即能亲近善知识;如果能亲近善知识，则能受无量的诸功德，因为善知识会教我们修行。如果能广修诸功德，则能善解因缘果报;如果能善解因缘果报，则能成就殊胜奥妙的解脱;如果成就殊胜奥妙的解脱，就能被一切诸佛所护念;如果能被一切诸佛所护念，则能生出无上菩提心;如果能生出无上菩提心，则能勤修成佛的功德;如果能勤修成佛的功德，则能往生西方佛国。这样是不是第一步要先做远离恶知识，亲近善知识对不对啊?当然。

亲近净土法门的善知识，这位善知识不论是出家众或在家众，这位善知识不论是亲戚或朋友，你一定要好好亲近，因为他会教导你念佛、他会帮助你往生西方极乐世界。

下面请看第三部经，《一字佛顶轮王经》供养成就品第九：

【乃往古曼殊室利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、得大势至菩萨、虚空手菩萨、及我释迦牟尼世尊，皆於因地，为凡夫时，怖於生死，慕善知识，求得斯法，依教修习，脱诸烦恼，今得如是大自在处】。

《一字佛顶轮王经》说出文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、虚空手菩萨以及释迦牟尼佛，这些佛菩萨在因地时还是凡夫，因为恐怖生死仰慕善知识，所以前往善知识处所求法、依教奉行、解脱烦恼、成就佛菩萨。曼殊室利菩萨就是文殊师利菩萨，得大势至菩萨就是大势至菩萨，世尊与这些菩萨在因地当凡夫的时候，因为恐怖生死，所以仰慕善知识，向善知识求法依教奉行，成就菩萨、成就佛陀。诸位!这样亲近善知识重不重要啊?非常重要。念南无阿弥陀佛，亲近念南无阿弥陀佛的同行善知识、亲近护持你念阿弥陀佛的外护善知识、亲近教导你念阿弥陀佛的教授善知识、亲近助你往生西方极乐世界往生善知识，你要往生西方极乐世界，就非常稳当了。所以好好亲近善知识，因为世尊与文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、虚空手菩萨，在因地都是因为善知识，求法修行、解脱烦恼得到大自在。所以我们要像佛菩萨成就道业，当然要好好亲近善知识，远离恶知识。

下面请看第四部经，《菩萨璎珞本业经》圣贤学观品第三：

【佛子!若不值善知识者，若一劫二劫、乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住位中，值恶因缘故，退入凡夫不善恶中】。

这段经文对我们的启示很大，佛子就指敬首菩萨。敬首菩萨是

《菩萨璎珞本业经》的当机者，世尊跟敬首菩萨说：「若没有遇到善知识，若一劫若二劫乃至十劫，退失菩提心」。所以有善知识的鞭策鼓励，非常的重要。「值」就是得遇的意思，世尊说他成佛的初会，有八万人退失菩提心。

下面就说出三个代表

「净目天子、法才王子、舍利弗」，这三个人在还未修到第七住菩萨阶位时，因为遇到恶因缘，也就是遇到恶知识，所以退入凡夫地。所以遇到恶友，遇到恶缘退道心，就是造成修道很难成就的原因。

诸位!为什么我们修行很难成就?我们生生世世一直到今生此世，不曾有一生一世解脱生死，不然我们今生此世不会在人间再出世做人，当然诸位之中若有佛菩萨示现的就另当别论。如果你是佛菩萨示现的，我所说的话对你都没有任何影响，因为你是佛菩萨示现的。我最主要要说的是要对凡夫不是要对你，所以念阿弥陀佛要往生到西方极乐世界，记得!今生此世一定要成就。凡是会使你退失念佛心的，就是你的恶知识，你一定要远离。

舍利弗在过去还未修到第七住菩萨，就是因为遇到恶因缘，所以退凡夫地，所以要成就道业非常不容易。菩萨五十二个阶位，要修到第七住菩萨位，才能位不退，阶位不退，非常不容易。我们若没有好好念阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的愿力加持，想要成就道业就非常困难。

诸位菩萨!你好好冷静思惟你周遭的人，帮助你往生西方极乐世界的人较多?还是妨碍你往生西方极乐世界的人较多?你就知道说为什么我们修行会退道心。因为使我们退道心的恶缘太多了，使我们精进道业的人不多，所以亲近善知识增长道业实在非常的重要。

下面请看第二页第五部经《杂宝藏经》卷第二：

【佛在王舍城，诸比丘白佛言：世尊，依止提婆达多，常得苦恼

依止如来世尊者，现得安乐，后生善处，得解脱道。佛告比丘言：非但今日，乃往过去时，有二猕猴，各有五百眷属，值迦尸王子游猎，围将欲至。一善猕猴语一恶猕猴言：我等今渡此河，可得免难。恶猕猴言：我不能渡。善猕猴语诸猕猴言：毘多罗树枝杆极长，即挽树枝渡五百眷属，恶猕猴眷属，以不渡故，即为王子之所获得。尔时善猕猴者，我身是也。尔时恶猕猴者，提婆达多是。所将眷属，尔时苦恼，今依止者，亦复如是。尔时依止我者，长夜受乐，现得名称供养，将来得人天解脱。尔时依止提婆达多者，长夜受衰苦，现身得恶名称，人不供养，将来堕三恶道。是故诸比丘，应当远离恶知识，亲近善知识。善知识者，长夜与人安稳快乐，以是之故，应当亲近善知识。恶知识应当远离，所以者何?恶知识者，能烧燋然，今世後世，众苦集聚】。

《杂宝藏经》这段经文是在说一个公案，这个公案就在叙述亲近善知识，远离恶知识的重要。

世尊在王舍城时，诸比丘向世尊请教。

世尊!依止提婆达多，经常得到苦恼，依止如来世尊现生得到安乐，后生投生在善处得到解脱。

世尊跟诸比丘说：不只是今日，在过去有二只猕猴，这两只猕猴各有五百只的眷属，得遇迦尸王子打猎，迦尸王子将这两只猕猴与五百眷属团团围住，其中一只善猕猴跟另外一只恶猕猴说：我们现在要渡过这条河才能够不遭受被猎杀的苦难。恶猕猴就说：我不能渡，善猕猴跟其他五百眷属猕猴说：毘多罗树的树枝树干很长，我们就攀抓树枝渡过这条河。果然这五百只眷属猕猴就安然渡过此河，免于被迦尸王子猎杀。恶猕猴眷属因为不听话，所以不渡过此河，就被迦尸王子所获得。

世尊说：当时这只善猕猴就是我，当时那只恶猕猴就是提婆达多。因为恶猕猴五百眷属听从恶猕猴的话，所以现在非常的苦恼，现在依止提婆达多也是如此。当时依止我长夜受到快乐，现在得到名称供养，将来得到人天解脱。当时依止提婆达多，长夜就受到衰苦，现生得到恶名称人不供养，而且将来堕落三途。所以诸比丘应当远离恶知识，亲近善知识，善知识可以令人得到安稳快乐，所以应当亲近善知识。恶知识应当远离，为什么?因为恶知识如一把火炬，可以烧人使人产生痛苦，所以今世后世众苦充满。

这个故事说出亲近善知识，远离恶知识的重要。

诸位菩萨!如果你是猕猴，你要听善猕猴的话，还是听恶猕猴的话?听善猕猴的话。也就是你要亲近善知识，要远离恶知识。世尊是善知识，提婆达多是恶知识。所以你要亲近世尊，还是要亲近提婆达多?亲近世尊。你要好好念阿弥陀佛，还是要好好念子孙?念阿弥陀佛。因为念阿弥陀佛，会使你得到解脱，念子孙不会使你得到解脱，念子孙也许是使你堕落的。

善导大师说：「父母妻儿百千万，非是菩提增上缘」，你的父母、你的妻儿，也许是使你堕落的，不是使你解脱的。当然有的父母、有的妻儿是帮助你修行、帮助你解脱的。

所以诸位菩萨!从《杂宝藏经》世尊所开示这个公案，你应当明白要听什么人的话，听鼓励我们念佛往生西方极乐世界的人的话，听教导我们断恶修善的人的话，这样我们才会自在解脱。

最后看第四点，亲近善知识的实例。

《妙法莲华经》提婆达多品，佛陀说完多宝佛塔出现的因缘之后，接着跟诸佛菩萨、跟天人等四众说：

我在过去无量劫中，为了求得《妙法莲华经》，从来没有心生懈怠感觉厌倦。曾在多劫中常作国王，都发愿追求无上菩提道果，从没有退堕的意念。为了想要圆满六度的修证，不断的勤行布施，不惜一切，如象、马、牛、羊、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等各种珍宝，以至于国土、城邑、妻子、奴婢、仆从等身外财物亲属，甚至头、目、髓脑、身体、血肉、手、足以至生命，皆不曾吝惜过。那时人民寿命无量，虽说难以舍离，但为追求妙法，不惜抛弃王位，将国家政事交付于太子，然后击鼓宣令，四方求诸妙法，并昭告天下，如果谁能够为我说大乘法，我愿终身做他的仆从，任由他使唤。当时有一位仙人，听到这个消息，他就亲自到王宫对国王说：我有大乘法，名《妙法莲华经》，若是你能遵守自己的宣告，听从我的使唤不稍违逆，我即为你讲述。国王听说仙人能为他说《妙法莲华经》，不禁欢喜得跳起来，立即跟随仙人而去，任由他使唤，供给他所需的一切，如采果、挑水、砍柴、扫地、烧菜、煮饭无事不做，甚至以他身体给他当作床座，忍苦耐劳，从不觉身体疲劳心生怠倦，就这样殷勤奉事达千年之久。为了要听他说《法华经》，自始至终精诚服侍仙人，使他无所缺乏，佛陀跟诸比丘说：当时的国王就是我的前身，那位仙人就是现在的提婆达多，由于提婆达多这位善知识从前的教导，使我具足了六度万行，圆证慈、悲、喜、舍四无量心成应化身佛，具足了三十二相、八十种随形好，全身成紫磨金色，具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，我之所以能成正等正觉、广度众生，都是因为提婆达多善知识的缘故，才有今日的成就。

《妙法莲华经》提婆达多品这个故事，叙述世尊在过去因地，为了要求闻《法华经》，亲近善知识的过程，说明亲近善知识、闻法成就道业的重要。

诸位!我们从世尊在因地如此虔诚的求法，使我们得到很大的启示，世尊为了要求法，所以布施一切精诚服侍仙人，这份求法的心非常的可贵。为了要闻法、为了要解脱、为了要成就，亲近善知识闻法这么虔诚，如此的付出，很值得我们念佛人效法。对不对啊?对。

我们现在在末法时代，要听经闻法已经非常方便了，打开电视就有很多法师讲经说法。在我们台湾大小道场很多，只要我们有心，可以前往道场听经闻法、可以前往道场念佛共修，不必像世尊在因地为了要闻法，付出这么多的代价，不必。

诸位!相较之下，我们应该好好精进自勉，好好闻法、好好念佛，亲近善知识，了办生死、成就道业。我们现在是在因地，尚在生死大海，我们若没有了办生死，会因为业力的牵引，无止境继续在六道里面轮回，所以亲近善知识助成道业非常的重要。凡是帮助我们好好修行、帮助我们好好解脱，我们要好好亲近。「近朱者赤，近墨者黑」，你与善知识经常在一起，道业无形当中慢慢成就;你每天与恶知识在一起，你的法身慧命在无形之中中毒。你不知道当有人在妨碍你念佛、当有人在妨碍你修行，你还不知道远离，你的道业有可能慢慢在退步，你不知道而已。

所以一定要很好好亲近善知识，当有人在说是非的话给你听，就是在毒害你的法身慧命，就是你的恶知识，你要赶紧远离。当然你如果有办法将所有一切逆恶的话、是非的话诽谤的话转化，内心如如不动，哇!你了不起。你有远离没有远离都无所谓，但是你有到修行如此的境界吗?若没有，人家说批评的话、说是非的话、说谤法的话，会妨碍你念佛，会妨碍你迈向西方，当然你要赶紧远离对不对啊?

念佛往生西方极乐世界，亲近善知识非常的重要，希望诸位好好做。

时间的关系，向诸位报告到这里，祝福大家，念佛往生，成就菩提。

南无阿弥陀佛!