仁清法师：文殊菩萨消业开智修持简轨

接下来是智慧文殊菩萨的修持，我们拿到资料了没有?所有的这个传承修法，都可以加入我们的实修群。实修群里面呢?就是讲解一些,关于传承修法里面的,一些观想要点和疑难、疑问，因为有很多的方法法理是相通的，所以接任何一法的都可以进入实修群，以后有很多法要传出来，根据大家的祈请跟因缘的不同，将会有很多法传出来，不见得所有的人都接同样的法，不见得啊!所以呢在这里我们今天下午讲解的内容可能会少一些，因为时间关系是这个意思啊。主要在传法的过程当中简单讲解就可以了，讲解要点啊。

智慧文殊修持短规，先翻过来，看中间小字，中间小字看到啊，以上八句赞偈引自“文殊赞”，就是这个仪轨当中这个赞偈引自于“文殊赞”，看底下这个解释，乃印度五百大班智达，一夜之间受文殊菩萨加持，所作不谋而合之“赞偈”，这个能明白吗?印度五百大班智达，印度那烂陀寺出了很多很多的高僧大德，其中有很多的班智达，班智达的意思是“智者”的意思，在古代智者他不是一种尊称而是一个职位，相当于我们现代说的格西，相当于我们民俗说的研究生啊博士后之类的，博士之类的他是一种职称。印度的班智达往往有两大特点：上文中我们简单提到，第一方面法理三藏法理特别通达;第二呢就是他们的修证特别高深;其中古印度那烂陀的出了很多不可思议的人，这个佛教史上印度史上包括我们有据可查的，你们有心的话可以查到很多，在这里不多讲了，就是大家知道就行了。五百个大班智达有修有证的人“智者”。有一天那烂陀寺的院长佛学院院长就说，他是受了文殊菩萨的加持。就告诉大家说，有一个任务分给大家，你们回去都写一个赞颂，赞颂文殊菩萨，然后明天把你们这个赞颂交上来。这五百个大班智达呢就回去禅修，写了个偈颂第二天交上来了，交上来以后一看内容全部一样。所作不谋而合之“赞偈”什么意思?一夜之间五百人写了赞文殊菩萨的偈颂，交上来以后完全一样，什么意思?这个缘起是那烂陀佛学院的院长，接受文殊菩萨的加持。很多高僧大德弘法利众的缘起非常重要，他因为有这个念头所以就分派任务，你们大家回去写这个文殊菩萨赞颂，然后呢他们回去就写赞颂，写赞颂呢，他们的这个治学精神非常严谨，就是先要祈请做课、打坐、最后写出来。写出来第二天交上来以后，五百个大班智达写的都是一样的。所以说出来我们现在能看到的“文殊赞”，我们这个仪轨当中的赞颂，就是来自于“文殊赞”，就这样啊，所以呢上午我们已经讲到传承的重要性和他的来历，在这里不多讲。接下来我先给大家念诵传承，念诵完了我再简单一些要点给大家解释。

《智慧文殊修持简轨》

一、皈依发心

诸佛正法圣僧众直至菩提我依我所布施诸功德为利众生愿成佛(三遍)

二、生起本尊

空中谛字所化现自成尊者妙吉祥

橘色韶华之少年右手高举智慧剑

左拈莲花承经卷跏趺丝绸珍宝饰

心月轮中谛字旁咒幔周匝回旋绕

放光感召佛菩萨彼等悲智诸德能

融入种字即成就深广智慧齐开展

三、持诵观想

嗡阿(日阿)巴杂那谛，持诵，然后谛……，诵无数次。

观想“谛”字平卧舌面上，由彼放光，凡诸口业之罪业与过失，悉无余净除。

四、赞偈

妙慧遣除二障云如日净妙极光明

如实见尽一切义故持经卷于心处

任谁堕入轮回狱无明黯钝为苦逼

悲悯众生如独子说法六十妙音具

教诚雷震烦恼眠演音解脱业力锁

无明黯钝众苦苗悉斩尽故举慧剑

本净究竟证十地功德圆成佛子身

三十二相为庄严除我心昧礼妙音

(以上八句赞偈引自《文殊赞》，乃印度五百大班智达一夜之间文殊菩萨加持，所作不谋而合之赞偈)

以尊具悲极智光尽除我心愚痴暗

通达经论之义理祈赐智慧辩才相

何时发心研经时亦或思量造论诠

怙主尊者妙音尊但愿无碍得亲见

五、回向(以此善根回向菩提)

以此功德愿证佛自性降伏烦恼怨敌之过患

生老病死汹涌之波涛愿渡众生解脱轮回海

这就是个传承，这个皈依发心呢就不再解释了。上午讲净土法的时候，原理是一致的。这个念三遍，升起本尊呢，是【空中谛字所化现】空中谛字所化现。这边有两种观修方法，第一种观修方法是你本人的前面的虚空当中，凭空出现了个谛字然后化现了个什么，这个谛字是什么呢?是：“嗡阿(日阿)巴杂那谛”最后一个字是文殊菩萨的种子字文殊菩萨的种子字，有人念“德”，念个“谛”更正确。那烂陀的传承是这样的。

空中就是这是一种观想方法，我是修法者，我的前面虚空当中，凭空出现了谛字，怎么样怎么样这是一种。还有一种呢，是跟上午那个修法仪轨有相似之处了，我的身体化光没有了没有了，然后呢在什么也没有的虚空当中化现了这个谛字，这个谛字是自身，就像上午一样，这两种观想方法都是可以的，这两种观想方法都是可以的。我们现在采用的是哪一种呢，空采用的就是空中，你面前的虚空，面前的虚空当中有一个谛字，这个谛字呢，就像我们看电视一样动画片里的特效，空中出现一个谛字，这个谛字变现了一尊’文殊菩萨”是这样。

【自成尊者妙吉祥橘色韶华之少年】，这个图片我们以后会在群里公开，【右手高举智慧剑】，就是文殊菩萨有好多形象。但是呢主要他都是右手举着智慧剑，左手拿着经卷，他的颜色有所不同。但是呢，右手高举着智慧剑，几乎是都有的。【左拈莲花承经卷跏趺丝绸珍宝饰】，“跏趺”就是双盘打坐。“丝绸珍宝饰”就是说的他穿戴非常的庄严，这个珍宝啊，在我们平常所接触的，比方说“阿弥陀佛”“观音菩萨”和“大势至菩萨”这些佛像当中，很少有佛像戴珍宝的。从佛教的戒律上来讲，出家人是不允许捉持生象金银珠宝的。所以有很多佛像，从这个地方，衣服就是特别干净。就是披着袈裟，托着个钵，或者拿着个锡杖，其它的什么也没有。有的佛像呢，不管是坐着好，站着也好，他的穿戴都是非常庄严的，为什么?不是佛菩萨贪恋世间的衣饰珍宝，而是绘画者，或者是观想者礼拜者，把这种佛陀的究竟的证量功德，以一种非常庄严的形式外表出来。假如说你身边一个乞丐，穿的非常的肮脏，作为我们凡夫，分别心很重的凡夫来讲，没有人能对着乞丐生起信心来，生起恭敬心来，和虔诚心来。只能是你对面，出现了一个非常庄严的一个像，而且他的打扮穿戴都是非常非常好的，我们才能对他生起一种恭敬心来，所以呢，就是我们观想的这些，就是穿着丝绸织服的珍宝严饰的这么一个菩萨像呢，实际上是我们心中对他的一种恭敬，和他们究竟证德的外相表现。任何的究竟证德外相，都会表现出一种福报智慧和清净庄严之像。这个大家我们一定要知道啊。

在这个文殊菩萨心月轮当中，就是在他心间啊有一个月轮，就像个月垫一样蒲团一样，白白的厚厚的清凉的，那么他的心间当中有一个月轮，这个月轮上有一个谛字在中间，谛字旁边一圈有咒幔在围绕，什么咒幔?就是“嗡阿(日阿)巴杂那谛”，“嗡阿(日阿)巴杂那谛”是他的心咒的咒幔，他的心咒的咒幔是在这个月轮上铺垫着，中间的谛字，可以观想站着，就是我们现在印的这个法本上，我们印的这个啊。【咒幔周匝回旋绕】，我们需要观想啊，怎么观想?这个谛字，包括谛字四周的这个周围的这个咒字咒幔放光，互相在映射，互相在映射，然后这个光无限的延长，延长到照射十法界，感召佛菩萨，感召佛菩萨，不管是在哪个佛国境界当中的佛菩萨，都被这个光所照射，无阻无碍没有距离感。那么佛菩萨被他们照了之后呢?本身佛菩萨都具光。他的那个光又被这个光映射回来，映射回来是光，但是回来的是什么东西?回来的是功德和智慧，能懂吗?我被佛光普照了!我被佛光普照了!不要理解成被太阳照着了，被太阳照着晒晒太阳而已。佛光真普照你，就等于说，通过光线赐给你了功德和智慧。临命终的人为什么身体柔软?他叫佛光普照!身心悦愉，身心悦愉就是他的心意识是非常意乐的，非常喜悦的欢喜的舒服的，他的身体是柔软的。所以大家可以想一下，当我们临走的时候，被两个灯泡照着是什么样?被一个太阳加一个月亮照着是什么样?那么由于我们虔诚和正念不失，被佛光照着什么样。所以光从我们凡夫来讲，可能是没有差别的，太阳光也是光，灯光也是光，他是由光线组成的，分什么颜色等等。但是佛光的真实的体性是什么?他的本质是什么?佛诸佛证境当中的功德和智慧。他以光的形式赐予我们，这个能知道吗?很重要，同样是观想光，你明白这个你得到功德和智慧，你不明白这个，你可能觉得身上暖洋洋的，被太阳一照暖洋洋的那种感觉，这个一定要知道。文殊菩萨心间月轮垫上那个“谛”字和”谛”字四周的咒幔放光互相映射旋转围绕，然后整个光扩大以后充满十法界，所有一切佛菩萨，不管他在哪个佛度当中，佛国当中的佛菩萨，都被这个光照到了。同时感应到他本身的光再映射回来，映射回来回来的是光，但是体性是功德、智慧、悲愿。这个用一个世间的话说，我们有时候说这是什么啊?耳环，你这个是什么啊?戒指，对不对，如果你带着你那朋友去金店，你会说来来条项链、来个耳环、来个戒指，大一点的，让她出门双手抱着的那种沉的啊。一到了金店我们说的是形状，没说他的质地，但是所有的形状同一个特点“金子”，懂不懂?所以诸佛他果地上的那种证德，他可以以任何形式所表现。我们这个修法仪轨要求的是光，放光放光，光在这里就代表诸佛的证德，【彼等悲智诸德能】包括他的神通道力和广度众生的那种愿力等等都回来了，回来以后融入种子字，融入到你这个“谛”字里面，因为我们观想是以谛字为中心放光射出去的，然后十方诸佛国的一切证德功德都回来了，又融入到这个“谛”字当中，就成就了，这个成就是什么呢?真的融入了他就是了，然后呢你自己的一切的愿力，一切的修证最终都会圆满的，【深广智慧齐开展】深广智慧，深广二字，代表了诸佛菩萨的果地上的一种证德齐开展，在这个过程当中，就是观想诵咒了，边这样观想边诵咒，边诵咒边观想，边诵着咒边观想“谛”字放光，如果我们观想能力达不到的话，你仅仅是观想“谛”字，谛字放光，这个谛字呢是在你想的那个文殊菩萨的心间月轮上中间立着，那个谛字放光，他本身周边还有很多咒啊很多字啊，你观想不清楚的话，你知道就可以了，慢慢从简单做起，谛字放光，放光映射诸佛菩萨，诸佛菩萨放光反回来，把所有的证德都融入到文殊菩萨心间的谛字上面，这个谛字更坚实功德更大，【深广智慧齐开展】这个时候你就开始念咒语，边念边想边念边想边念边想，如果你的观想力到了，就是念一句每一个字当中，你就可以观想放光一次，如果你观想能力不到，念一句可以观想一次，如果随着你的功夫的提高，你再念这一句一句的过程当中是无数次无数次在观照，在含摄这样。

“嗡阿(日阿)巴杂那谛”·····谛·····谛·····这是个方法，在这里可以无数遍的念无数遍的念。也可以：“嗡阿(日阿)巴杂那谛”谛······谛·······一口气念完了,再“嗡阿(日阿)巴杂那谛”······谛······谛·······。谛字是不计次数的，你不要问我这个“嗡阿(日阿)巴杂那谛后边念几句啊几遍啊?没有遍数越多越好，就是每个谛字每一个“谛”的单个字，你都想像是一遍咒语的重复。这样想的话，你的智慧开显的更厉害了，在这个过程当中每一个“谛”字，就每一次的放光含摄，放光含摄，放光含摄，十方诸佛菩萨的功德就都回来了。你看下边有个解释，观想“谛”字平卧舌面上，有彼放光，凡诸口业之罪业与过失，悉无余净除，我们刚才观想你的对面，文殊菩萨的心间月轮上的“谛”字，如果你想清净你的“身”“口”“意”三业，咱以口业为例，如果你想清净你的口“业”，在刚才那观想的基础上，你自己的舌面上平躺了一个“谛”字，你的舌头上放着一个“谛”字，这个“谛”字是白色的、通明的、清凉的、清净的，他不是一个字他是一个字型的白色光体。这个能听懂吗?再持续念“嗡阿(日阿)巴杂那谛”的时候，观想你舌面上的这个“谛”字也在放光，跟你观想的谛字融合在一起，跟十方诸佛菩萨的“谛”字融合在一起，边想边念，边念边想，而且是你想消除口业，你口里的这个“谛”字放光的时候，带出去了很多很多黑的东西，这很多黑的东西，是你无始劫以来造的口业，无始劫以来造的口业，然后含摄回来的光，再照着你舌头上的“谛”字清净了清净了······。带出去是黑的，回来是亮的。带出去是黑的，回来是亮的。所以文殊菩萨开智慧怎样才能开智慧，他有窍诀。这个方面他有消业的极大的力用，消业的极大的力用这是以口业为例啊。刚才那个是总体的观想，文殊菩萨已经在我们前上方向了，就那样观想。你想消除你的口业，加上一个舌面上平铺着一个“谛”字型的光体，这个光体是透亮的、清净的、无垢的，他也放光放出去带出去黑的，收回来的那一些全是白的，清的亮的。那一些是啥呢，诸佛的证德，带出去那黑东西实际是你的口业无始劫以来的口业。所以这不两个方法了吗?你看起来一张纸很简单，这不两个方法了吗?而且你可以一直念啊，念七天都可以，安排好你的家人送饭是不是?你看虚云老和尚一打坐半月才出定，你也可以啊，完全可以啊，“嗡阿(日阿)巴杂那谛”······谛·······谛······。你得观想他的光的放射和震动，当然这取决于你的证量，取决于你的证量，证量高的人随着你自己的心念，就改变很多东西。当心跟空性融为一体的时候，心和外境也是无二无别的。那时候外境的转变就是你心的转变，那叫心能“易物”变易的易，心能改变外境，因为外境本来也是心塑造的，就这么简单，这个能知道吧，到这里有没有问题?有没有疑问?这是以消口业为例。

还有消“意”业，那么消意业呢，就把这个“谛”字观想在你的心间，往外放光道理一样。还有消“身”业，消“身”业呢，你可以认为，你的身体就是整个的谛字往外放光，这样观想。每个人修法修同样的法，得到的利益可能不太一样，取决于他的智慧。这个能知道吗?如果你念了一段时间以后想往下进行了，那么接下来就是一个赞颂，这个赞颂【妙慧遣除二障云】“妙慧”这是在文殊菩萨修法当中所特别提出来的，因为文殊菩萨是所有的佛教经典和高僧大德所公认的。智慧第一的一个菩萨，并不是文殊菩萨只有智慧没有悲愿，是因为他表现的智慧第一。那么文殊菩萨过去世，曾经当过七尊佛的老师。就是他引导了七个修行者成了佛，其中有“释迦牟尼佛”，所以经典上有文殊菩萨又是佛的老师，又是佛的妈妈，又是佛的孩子，你看这个妈妈不是真的妈妈，是“佛母”，“佛母”是什么意思?是成佛的本源，成佛的本源是什么?所以必须要讲，不讲的话，佛的老师好理解，文殊菩萨过去曾经当过佛的老师，曾经当过“释迦牟尼佛”的老师，引导佛陀成佛。文殊菩萨的智慧，佛教当中讲的真实的智慧究竟智慧是什么东西?是“空性”所以叫“般若”智慧“般若”智慧，般若经有的翻译成般若“佛母”经，一切万法都是从空性当中生发，空被称为母亲，所以文殊菩萨的智慧第一，所以呢文殊菩萨又被诸佛称为“母”，因为文殊菩萨他代表了最究竟的空性，文殊菩萨又是佛的孩子，因为这一世当中他显现的是上首弟子、法王子。所以文殊菩萨的功德非常不可思议啊!

【妙慧遣除二障云】这个二障上午我们讲到了，烦恼障和所知障这个容易理解啊。【如日净妙极光明、如实见尽一切义】这个一切义有两段，一切义有两段，哪两段呢?一个是如所有智一个尽所有智，如所有智“如来”的如，如果的如，“如所有智”是指的万法皆空空性，如所有智。再一个呢是“尽所有智”。【如实见尽一切义】是指的证得的两种智慧，如所有智和尽所有智，如所有智是指的万法皆空，万法皆空，一切法都空都具空性，这个功德证得了，这个智慧开显了，这叫如所有智。尽所有智是什么呢?一切法的事相了了分明，了了分明毫无障碍，而且他事相的因缘统统知道，经上讲到“释迦牟尼佛”能够如是尽知一切蝴蝶后背上的哪一个斑点怎么来的他都知道。万法因缘而生，一切事相都是因缘和合而成的，蝴蝶背部不同的花纹不同的斑点，正是因为他过去造了不同的因，不同的缘和合而显现不同的标志，那么就是这样，这么微小的事相“释迦如来”了了分明。知道吗?当我们证得见一切义智的时候，就是如所有智和尽所有智的时候，就等于说我们证得佛果了，就这么简单。由于这种表法和他这种功德，从外相上示现。

【故持经卷于心处】持经卷于心处，我们看到文殊菩萨的经卷不是在心处，他是在这儿，一个莲花托着，也可以观想用手托着都是可以的。经卷，【任谁堕入轮回狱、无明黯钝为苦逼、悲悯众生如独子、说法六十妙音具】，不管是谁在轮回过程当中受苦，“无明黯钝所缠缚”。那个由于文殊菩萨的悲悯众生，就像看着众生是他的独子一样。在过去独子啊特别视如掌上明珠。我们现在由于生育政策，而且这些年啊社会的交流啊，朋友圈的发达啊。作为自己呢一个孩子感觉不到贵重了啊，感觉不到特殊的那种亲情了。在古代如果是只生一个孩子，哦!那就厉害了全家为他服务。虽然现在只生一个孩子全家也为他服务，但是心情完全不一样完全是不一样的。所以佛菩萨看待众生呢悲悯众生，如看待他自己的独子一样。“说法六十妙音具”就是文殊菩萨说法呀，由不同其他菩萨的六十种功德特殊的功德。这个在经上有讲。“教诚雷震烦恼眠”教诚雷震是说的正法，摧毁的烦恼让烦恼眠眠是熄灭的意思。【演音解脱业力锁】演音还是弘法，弘法他解脱的是众生的业力之锁，烦恼的缠缚三界的轮回的缠缚解除了。

【无明黯钝众苦苗】这是讲的轮回的因，苦啊苦苗助长的因。【悉斩尽故举慧剑】所以呢他的形象啊右手举着宝剑举着慧剑。【本净究竟证十地】本净是指的佛性，佛性是究竟清净的。证十地上午我们也讲到了，证得十地的最后那一刹那，就是佛果啊。【功德圆成佛子身、三十二相为庄严、除我心昧礼妙音】文殊菩萨既然有这么大的功德，这么大的作用这么悲悯，那么我通过修持的过程当中，我要顶礼赞颂就是这个意思，底下也是。

【以尊具悲极智光、尽除我心愚痴暗】文殊菩萨在很多地方表现就是智慧第一。【通达经论之义理、祈赐智慧辩才相】古代很多高僧大德，离不开文殊菩萨的修持，通过修持文殊菩萨呢?智慧开显辩才无碍，所以他们肩负着荷担如来家业弘传佛法的重任。底下【何时发心研经时】这个呢不光是出家的，在家的也是这样。你研读经典了，像这个是说的什么呀，那肯定要真实的知道如来含义的话，那还是要祈请一下文殊菩萨。【亦或思量造论诠】亦或思量造论诠或者是我们研读论典，或者是作为法师来讲，“造论典”很多古代的高僧大德，他研习经书以后有了一些新的体会，想弘法度众他就造论，是不容易的，相当的不容易，甚至是一个字一个字都有非常深奥的原理。【怙主尊者妙音尊】“妙音”妙吉祥文殊菩萨呀，他是我们众生的怙主。【但愿无碍得亲见】亲见文殊菩萨形象，这是从字意上讲，亲见文殊菩萨的证德就是跟他无二无别吗，这是甚深的含义。

接下来是一个回向：

以此功德愿证佛自性降伏烦恼怨敌之过患

生老病死汹涌之波涛愿渡众生解脱轮回海

好这个仪轨就讲圆满了。阿弥陀佛!

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