如果有杀这些动物，是按照前面的不杀生那一条来结罪。

【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】

“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。

“不同意”，不同意就是说你要用人家的，人家不会高兴，你们关系也不是很亲密，这样子取重物值五钱就是犯不可悔，如果不够五钱是中可悔。

“三、不暂用”，你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，是想永久性地占为己有，这样子是犯不可悔。

“四、知有主”，明明知道它是有主之物。

“五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上都没有问题，都很正常，你自己有判断能力，这样子如果取重物就犯根本罪；取轻物，低于五钱就中可悔。

【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】

这个也就是讲了一些开缘。有一些情况下面你可以拿，然后不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？

第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，大家这个关系非常好，比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西大家平时都已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。

有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子就算是用了，并且超过五钱的价值也是不犯盗戒。所以学习这个要很灵活，在《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中——

一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。

二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬就送给他，关系是那么好了。

三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。

四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话会向对方去讲出来，自己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。

五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。

六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方有一些什么灾难，乃至于给关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。

七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，始终都是交情非常深厚。

如果是有具足这个七点的情况底下就是取物无犯，你用他的东西是没关系，是不犯盗，拿对方的物品是不犯盗戒。这个是讲关系非常亲厚的情况底下。

开缘有六

在本经里面就列举了不犯这个盗戒的开缘。一般的律上面的说法有六种开缘：

一、与想。也就是说对方他已经给我了。

二、己想。是自己的东西。

三、同意。同意也就是亲厚想，听到我在用他的东西，他不单单是不会吝啬，不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。

四、暂用。我没有打算长久用，暂时不方便用一下，以后马上就会归还给本来的主人。

五、谓无主。也称为粪扫想，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者没有主人的，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不犯。

六、狂乱坏心。自己没有自主判断的能力。

这六种情况底下都是取用不犯的。

这样我们这里面讲到的七种就好明白了：一者己想，认为是自己的东西；二者同意，也就是说我用了他的，他知道以后不单单是不会生气，而且还很高兴，因为我们关系非常密切，非常亲厚；三者暂用，暂时借用；四者谓无主，我以为这个是没有主人的，无主之物；五狂；六心乱；七病坏心；这个都是没有自主判断的能力，“此七者，取物无犯”。

【有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶？为当值索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须萝卜当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与我耶？”】

“汝定不与我耶”，也就是说你一定不给我吗？

【主曰：“吾岂得与汝？”】

有一个居士种了一些萝卜，另外有一个人来找他要这个萝卜，然后他也不给钱，也没有东西来换，所以这个居士就不给他，说：“你也不给钱来买，也没有东西跟我换，我如果全部送给你，我吃饭怎么办啦？”

这个客人就很不高兴说：“你一定不给我吗？”

主人说：“我肯定不给你。”

【客便以咒术令菜干枯，】

这个人就念那些咒，让那个居士所种的萝卜都干枯掉了。

【回自生疑：“将无犯不可悔耶？”】

然后念咒的这个人自己就起了疑心，是不是我犯了这个不可悔的偷盗罪呢？

【往决如来，佛言：“计直，所犯可悔、不可悔，】

“直”，跟“值”是通假字。根据你所伤害的对方所种的那些植物的价值，如果是超过五钱就是不可悔。

【茎、叶、华、实皆与根同。”】

就是种植的那些，好像叶子、花，乃至于果实，这些都一样，都是按价值来算，如果超过就犯不可悔罪。

【有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣去，时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓无主，故持衣去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶？”居士答言：“我谓无主，故取之耳，岂法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我将无犯不可悔耶？”即往佛所咨质此事。佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也。”】

这一段就讲有一个居士，他在外面走，看到有一件衣服挂在那里。其实是有一个人在耕田，他热起来了，衣服取下来挂在那里。居士以为是无主物，是人家不要的，所以他就把衣服拿走了。

拿走了以后，耕田的人就大声叫：“你不要拿我的衣服。”

居士耳背没听到，继续往前走。

耕田的人就追过来问他：“你为什么要拿我的衣服？”

居士说：“我不知道这个是有主物，所以我就取了，就拿走了。”

耕田的人说：“这个是我的衣服。”

居士说：“是你的，那你拿回去嘛。

拿回去以后，居士生起一个疑惑心来，我这样子是不是犯了这个盗戒呢？就去佛那里请问。

“佛知故问”，佛陀其实明明知道他的发心，但是故意要问他：“汝以何心取之？”你当时是以什么样子的动机，什么样子的心态来拿那件衣服的呢?

居士说：“我以为是没有主人的东西。”

佛陀开示说：“无犯。”这样子的话，你没有犯盗戒。但是你从今以后，“取物者善加筹量”，一定要考虑清楚，观察清楚。观察什么呢？“虽无人守，而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里，没有人守护，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要随便拿。

【若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。】

这里面其实有四重的解说。

一、欲偷未取下可悔。因为他是远方便，就是说动了一个偷盗的念，但是他没有真正地动手去做。这样子是下可悔，是比较容易忏悔清净。

二、取而未离处中可悔。近方便，已经拿起来了，但是还没有拿开主人的那个地方。这样子是中可悔。

三、不满五钱中可悔。虽然拿了，但是它的价值没有超过五钱，还没有完全失去无作戒体，所以称为中可悔。

四、满五钱不可悔。因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘的取相忏，见好相，可以忏悔清净。

这个都是从佛制戒上面来说的。从自性罪上面来说，这些所有的，无论是满不满五钱，都是有自性罪，然后一定要还，因果上面来说要偿足自停。

这个世间犯盗戒的是很普遍了，你看那些建筑公司包工程的时候偷工减料，这个就是犯盗了，然后建筑质量又很差，这个建筑物倒塌下来，致使人死伤，就犯了杀和盗，这个两种不可悔罪都犯了。还有是那些卖假药，值五钱以上，具足六缘，都是犯不可悔罪。

所以五戒是人类安定和谐繁荣的基石，五戒是实现人类能够和谐共存的根本，我们人类的幸福首先应该是尊重有情的生存，所以我们要不杀生。人类的生存就需要依赖衣、食、住，这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大智度论》上面把资生物质称之为外命：

一切诸众生，衣食以自活，

若夺若劫取，是名劫夺命。

人的生命得到保障，有安全以后，他最关心的就是自己赖以生存的私有财产的安全，因此盗戒就排在第二位。不偷盗就是不要非法得财，要能够取之有道。更进一步要能够广行布施来救度世间，以财施、法施、无畏施来度化众生。