礼敬诸佛

因为众生都是未来佛，所以对每一个众生 都应该礼敬。不官对方给什么脸色，耐得起别 人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音，不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。 礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可 是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。 不官对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

称赞如来

就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生 都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很 真诚的称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、 欢喜

广修供养

很广泛的用身、口、意，用物质、精神，来供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要 的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用 广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的 用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦 恼，这是语言的供养。

忏悔业障

真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。 当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

随喜功德

别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜 地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容 易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸------ 庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于 和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得 障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这 就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

请转法轮

就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思 是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾 平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法轮听到一句话，能够常常在内心起作用，运用自 如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法轮，让自己让别人都很欢喜

请佛住世

表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知 识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我 们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧 生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住 世，也就是保持戒定慧，常在心中，我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都 不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜 佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住 世的大愿啊!

常随佛学

就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎 么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一 句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的 人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常 的欢喜。

恒顺众生

每一个人都有对自我的执着，认为自己是 对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就 是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的 意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才 能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很 柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也 能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的 特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢 喜接受。

普皆回向

就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都 成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛， 就可以把这些都实行出来。

1、礼敬诸佛：穷尽虚空界，法界，十方三世的一切佛土。于多如微尘数的佛所，显现出说不尽多的佛刹，每一佛刹，化出如微尘多的普贤身形，每一身形，广泛礼敬这说不完的佛刹，以及这佛刹中数不清的佛陀，如果虚空界有穷尽，我的礼敬才会穷尽，由于虚空界没有穷尽，这种礼敬也不会有穷尽，象这样，至于众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，礼敬才穷尽，然而众生界乃至烦恼界没有穷尽，所以这种礼敬没在穷尽。礼敬的念头一个接一个，不曾间断，身语意，无有疲厌。

2、称赞如来：尽所有虚空界，乃至法界，在十方的国土中，每一个极细微的尘中，都有一切世间上数不清的佛，一一佛所，都有菩萨如海般围绕。普贤菩萨以甚深的胜解，化出一一普贤菩萨至一一佛所，各出无上辩才微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声出一切辞言海，一一辞言称扬赞叹如来，穷于未来无穷际，尽于一切处，无不周流。如此，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼穷尽，普贤菩萨称赞才尽，而虚空界乃至烦恼界没有穷尽，所以普贤菩萨的赞叹才没有穷尽，念念相续，身语意三业，无有疲厌。

3、广修供养：在十方的佛土中，每一个微尘中，都有数不清的佛陀，普贤菩萨都以上妙供养：然种种灯，酥灯、油灯、诸香灯油；种种香，涂香、烧香、末香；种种云，华云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。这种种供养，不及法供养，因为诸如来重视法，按照如来说的种种法行，即可成佛。所以普贤菩萨也常行法供养，如同供养如来。如此广大供养，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼界尽，普贤的供养才尽，因为虚空界乃至烦恼界没有穷尽，所以普贤菩萨的供养无尽，念念相续，无有间断，身语意三业，无有疲厌。

4、忏悔业障：菩萨自念道，"我久远的过去，因为贪心、怒恼和愚痴，作下了无量无边的恶业，如果这些恶业有体相的话，恐怕这虚空界也不能盛下。我今天应该以清静的话语，清静的行为，清静的思想，在一切佛和菩萨面前，诚心忏悔昔日所作的恶业，愿今后不再复起，恒住净戒。如此，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼界尽，我的忏悔才穷尽，而虚空界乃至烦恼界没有穷尽，故此，我的忏悔也不会穷尽。”念念相续，无有间断，身语意，无有疲厌。

5、随喜功德：尽所有佛如来，从初发心，为了明达一切真理，勤修福德，不顾身命，这样经历了一劫又一劫，舍弃的头、目、手、足，多如微尘数，说不清，数不完。这样的难行苦行，从而渐渐圆满种种解脱门，证入菩萨地，成就佛无上菩提等等善根，普贤菩萨悉皆随喜。一切佛弟子以及不懂佛、不学佛的众生，哪怕是一个善良的念头，普贤菩萨也都会跟随一起欢喜。如果虚空界穷尽，众生界尽，烦恼界穷尽，我的随喜也无有穷尽，念念相续，并无间断，身语意业，无有疲厌。

6、请转法轮：十方的微尘中，有数不清的佛国，每一国中，有数不清的佛，每一个佛周围，有如海一样多的菩萨围绕。普贤菩萨都殷勤的请佛讲说正法，这样尽虚空界，尽众生界，尽众生烦恼界，无有间断，无有疲厌。

7、请佛住世：于一切佛所，如果佛即将涅盘，普贤菩萨都会劝佛，为了利益众生，给众生带来快乐，不要灭度。如此，乃至阿罗汉，声闻弟子，善知识，普贤菩萨都会劝请不已。这样的劝请念念相续，永不疲厌。

8、常随佛学：这个娑婆世界的释迦牟尼佛，从初发心开始，精进不退，布施身命数不胜数，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，如果把这些书堆积起来，也会超过那最高的山峰。如此重法，不惜身命，至于王位、城邑、宫殿、妻子、儿女，也都布施无厌。如此多的苦行难行，直至在树下成大菩提，神通无限，变化种种，遍一切处，音声如雷震，随众人的所乐，教一切义理，最后涅盘。这一切，普贤菩萨悉皆随学，乃至毗卢遮那如来，一切佛学，常学无厌。

9、恒顺众生：在十方的世界中，若人，若蓄类，若两足，若四足、八足、多足的种种生物，种种名称，种种心性，种种知见，种种意行，种种欲乐，有色无色，普贤菩萨全都能顺随供养，使他们逐步转入正轨。不论是如来，还是任意一个众生，都一视同仁，如敬父母，如奉师长，于病人作良医，于先道者示正路，于黑暗中作灯明，于贫穷者作宝藏。所做的这一切，都能令所有的如来欢喜，为什么能这样呢，因为如来见到众生有苦，所以才生起了无限的悲心，想渡众生至彼岸，才生起菩提心，成就了真正的觉悟。众生如同树根，佛如同果，大悲心如同水，如果没有众生，也就不会有佛。普贤菩萨如此顺随供奉没有穷尽，身语意，无有疲厌。虚空界尽，此顺随也不会穷尽，所以称作恒顺众生。

10、普皆回向：从第一愿到第九愿，所有的功迹德行，全都转还给一切大众，愿令大众，常得安乐，无有痛苦，如果想做恶，都不希望成功，希望能关闭所有的罪恶行为，如果有人做下恶业，的招至的所有痛苦，普贤菩萨也都愿代受，令一切大众，全都能得到解脱。菩萨如此回向，如果虚空界穷尽，此回向也不会穷尽，念念相续，没有间断，身体、话语、清静的心意不会感到疲厌。