宽见法师：《修心八颂》讲文一 背景资料 请大家发无上殊胜的菩提心，为了利益一切如母的有情众生，脱离六道轮回生死痛苦的大海，而来此听闻修学佛法、打佛七。很荣幸来到归茗寺，参加这一次佛七，我们有两节课的时间，一起分享《修心八颂》。《修心八颂》的作者是一位大成就者，是藏传佛教的朗日塘巴尊者，这个《修心八颂》实际上是他自己修行用功的窍诀。佛法的精华是如何来修炼内心，使内心达到清净无污染，包大虚空法界。我简单给大家讲一些背景资料。当时有一位格西叫恰塔尔格西，非常了不起，精通佛法，智慧很高。一次，他到另外一位格西家，看到一个小的经函，上面有这两句：亏损失败我取受，利益胜利奉献他。因为他是大成就者，看到这样的词句，顿时生起了无比信心。他知道非常稀有难得，于是就想修持，去追寻这部法。他千里迢迢地来到朗日塘巴尊者居住地，遇见一位麻风病人，这个人告诉他：“尊者刚刚圆寂了。”格西就非常难过，问道：“有谁能继承尊者的法位，受持尊者所传下来的这些殊胜的佛法呢？”这个病人就说：“他有两位大弟子，但每天都在为谁做法主而争论。”格西一听就感到失望，他想：如果是真正得到传承，肯定不会为谁当法主而争论。于是，就放弃了去喇嘛寺求法的打算。实际上，这两位大德并不是在争夺谁当法主，而是在互相推让。这位说，您应当来当法主；而另一位说，应该还是您来当法主。恰塔尔格西误会了，就这样又住了一段时间，关于修心的诀窍一直没有得到，但他始终非常向往。一次，他听说有位大格西拥有《修心八颂》的传承，就很恭敬地迎请这位上师，并请教说：我曾经看见过“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”这样的句子，这个法到底殊胜还是不殊胜？上师说：如果你想今生成佛的话，那么这个法殊胜无比；如果你不想今生成佛，这个法就一点也不重要，也不殊胜了。恰塔尔格西说：请问您有这个法的传承吗？这个上师就答道：我确实有这个法的传承，这也是我最重要的一个修行的方法。于是，恰塔尔格西就请求上师来传授此法。这个上师就说，如果你能长久住在我的身边，我也许会传给你。于是，格西在上师身边一住六年，终于得到《修心八颂》的全部传承,并且依此专修，最后断净我执和法执。这是关于《修心八颂》的一个故事。《修心八颂》的作者朗日塘巴尊者是非常了不起的一位大成就者。这位尊者有一个特点：不爱笑，每天都黑着脸。众人劝他：不要每天沉着脸。这个尊者却说：想到轮回当中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有欢喜处，我怎样能笑得出来。仅有一次，他看见一只小老鼠在偷曼扎盘上的一块宝石，因为一个老鼠力量不够，就又叫来另外一个小老鼠，两个老鼠一推一拉，把这个宝石给偷走了。见到这个情景，尊者才露出了唯一的一次笑容。但这并不是说我们要学习他每天黑着脸，而是去体会他关于轮回的出离心毫不动摇。《普贤上师言教》就是《隆钦心髓前行引导文》的作者华智仁波切曾经讲，如果想要观修轮回的痛苦，就应该像朗日塘巴尊者一样，时时刻刻观想轮回的过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。这一部《修心八颂》，并不是一部完整的论典，而是朗日塘巴修行法要当中关于修心的口诀。我们这里讲修心，就是指观修自己内心的相续——心相续，修心是整个佛法当中最重要的。这八颂也就是八个法要，是大乘佛法中修行的窍诀，依据阿底峡尊者的菩提心窍诀。八个颂词各成一体，次第分明，形成了一个完整的修心法要体系。今天，在座的有人可能会问：我是来这里打佛七，修净土，这个《修心八颂》是藏传佛教的，跟我有什么关系？其实，整个佛法是圆融无碍的，无论显、密、禅、净，都是一合相，无二无别。如果我们把《修心八颂》的背景资料忽略，去看属于显宗还是密宗，禅宗还是净土宗，天台宗或者什么宗派？它就是属于佛法，纯正的佛法。因为，不管是显、密、禅、净，修心都是最主要的。如果我们的心中不舍离贪嗔痴，那就是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。诸位来这里打佛七，经过了这大半天，从早晨受戒，到上午听法师讲经，有没有感觉我们内心已经得到调伏，浮躁的心慢慢清净下来了，有没有？(众答：有。)如果我们念佛，心不能够清净，效果是大打折扣的，归根结底，念佛是要清净自己的内心。我们要往生西方极乐世界，怎么样才能去？有人说，要信愿行——深信、切愿、笃行往生西方极乐世界，或者换一句话讲，就是你的心与阿弥陀佛的心越靠近越相应，往生西方极乐世界就越有把握。所以，我们在这里念佛，应当要修净业三福。净业三福讲了，要深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。诸位也是，我们讲一切法从心想生，极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就；万法由心造，是我们心中所造出来的。我们内心当中如果不能培养像阿弥陀佛四十八愿的大菩提心，往生西方极乐世界就缺少把握。能不能往生？在于念佛之有无，品位高低在于持名之深浅。这个所谓的身体，在于你的心与阿弥陀佛有多么相应。大家为什么要来这里打佛七，是想来治病吗？(有人答：不是。)是想来求发财的吗？是想来求生儿育女，还是想求下辈子再相会？那诸位在这里打佛七求的是什么？(众答:西方极乐，修行成佛。)好。恐怕还是有一些人来这里打佛七，是因为对今生的生活，或者是身体健康希望得到改变。身体不好了，来这里打佛七，或者希望得到世间上的一些成就，这样的发心并不是不对，但属于人天乘的发心，要往生极乐是不够的。有些人的发心是感觉到我们这个世界非常苦，对现在的世界已经不再有任何留恋，希望往生西方极乐，再不来此秽土，这也属于小乘的发心。我们净土宗是大乘佛教，何以被称为大乘佛教？因为内心广大，不是为自己，而是为一切的众生。净土法门也必须以菩提心来贯彻始终。所谓菩提心，也就是为了利益一切众生修行成佛的心，而且远离执著，不落有无两边。所以，口中念佛不难，可让我们内心清净，慈悲关爱一切众生，并且对一切法不贪染，不容易，这也是我们打佛七的一个目标。还有一个诀窍，我们在这里打佛七，多看这些善知识。你看我们上圆下霖老和尚，我虽然还没有像大家一样有福报，亲近过老和尚，但我听闻了他的传说和事迹。修建了十几所寺庙，度化了千八百的出家弟子，在家弟子更是无数。曾经有一位出家人跟我讲，哎呀，盖寺院，得脱三层皮。我深有感触，建寺院很辛苦，不敢建，很难发起这样的心。我们老和尚建了十几所寺庙，三十几层皮也扒下来了，但是你看老和尚，坐在这里如如不动，说明什么？菩提心的广大，能够包纳虚空法界，三十几层皮不在话下。我们体老，来到大陆十八年，每年打三十几个佛七，一个接着一个。诸位，打佛七高不高兴？

(众答：高兴。)舒不舒服？(众答：舒服。)快乐不快乐？(众答：快乐。)让你连着打七个佛七怎么样？(有答：好。)声音小了吧，让你连着打十八年佛七，不容易啊。老和尚的前一个佛七在我们北京天开寺打的，前脚打完，中午一结束，下午就到河北的白塔寺，开始洒净，打第二场。白塔寺佛七一结束，直接就来到了我们寺院，就跟我们圆霖老和尚二老相会，二佛呼应，感召我们诸善弟子云集，真的是非常殊胜，真是需要有大菩提心呢！说句老实话，连着这样打佛七，居士们见到师父，那叫一个不肯走，都以为老和尚是金钢不坏，有时间让老和尚多讲点，有没有？(众答：有。)老和尚有没有厌烦？这可真的不是开玩笑，没有一个大心，没有一个把众生放到心里面的胸怀，你真干不出来。看看我们自己每天都想些啥？每天吃啥，早晨吃完了，该准备中午吃的。儿女、工作、成家没有，孙子、孙女上学听不听话……哎呀，烦都烦死了。大家都烦，因为声音比较小，可见我们的心胸、我们的世界非常狭窄。凡夫的世界有多大？就那么几个人，老公、老婆、儿孙，邻居、领导、同事……我们所居住的范围，平常所能关注到的，无非就是一村、一镇乃至一个城市算不错了。而这些大修行人，像我们老和尚，他的心胸关注着每一个人的哪怕微小的事情，每一个众生都放在自己的心里头。他常常思考的是整个法界，我们佛法的弘扬，正法的传承，大众的解脱，也正是因为这样的心胸，所以能够建十几个寺院，能够度千八百出家弟子，要出龙相。也正是因为这样的心，十八年来，佛七不断，中间的苦我不用问也知道，这是你根本无法想象的。为什么？我们每个人只承载着一个人的快乐和痛苦，可是我们所有人的快乐和痛苦都在老和尚的心中！不过，菩萨就是这样成就的，像地藏菩萨，地狱不空誓不成佛！大家一天没有解脱，老和尚的慈悲就不会间断。在这里打佛七，最简单、直接、有效的法门就是向这些老和尚们学习，老和尚怎样，我们就怎样；老和尚怎么想，我们就怎么想；老和尚怎么说，我们就怎么说；老和尚怎么做，我们就怎么做；老和尚没有厌烦，我们就没有厌烦；老和尚没有烦恼，我们就没有烦恼。这就是修行的诀窍——依止善知识！这里包括了禅、净、显、密，所有佛法的奥妙都来自于此。