《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯 译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

“如是我闻。一时，婆伽梵一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。”

“如是我闻”：如是，是指法之辞;我闻，是领受之意。什么叫指法之辞呢?就是指明白了这个法。这个法，就是这一实境界的法。我闻，闻的是什么呢?也是闻的这一实境界的法。这个法如是，我闻亦如是;法如是、闻如是，这是如是如是的法，如是如是的闻。

为什么说“我闻”，不说“耳闻”呢?因为耳朵是身体的一部份;我，是一个总名称。本来佛教里头讲无我，为什么阿难还要提出个我呢?阿难这个我是无我之我，不是有我之我;这是证得八大自在我的我。因为无我而言我，所以叫“我闻”。

“一时”：就是一个时候;哪一个时候呢?就是说经的那个时候。“如是”是信成就;“我闻”是闻成就;“一时”这是时成就。

“婆伽梵一切智人”：你们各位听过很多经了，对这个“婆伽梵”是什么意思，知道不知道?有谁可以讲一讲?这〈楞严咒〉上也有“婆伽梵”，你若懂这个，也就懂〈楞严咒〉的意思。果宁，你知道这个“婆伽梵”是什么意思吗?因为果修说是“佛”的意思，你可以说是“如来”的意思，也可以说“应供”的意思，又可以说“如来、应供、正偏知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”这十个意思。不错!婆伽梵是佛，也是世尊的意思。

但是为什么不翻译成“佛”，或者“如来”，或者“世尊”呢?因为“婆伽梵”在咒里头，它有六种的意思;所以这多含就不翻。你若翻译过来，它就不具足那么多的意思。这个六种意思是：

第一个意思，自在，得大自在。有真正般若的智慧，对于一切的境界都迎刃而解，他都明白。好像一把刀，这个刀的刃子来了，什么都可以砍断了，这叫“迎刃而解”。般若的智慧就好像锋利的刀似地，把一切的障碍都割断了，所以得到自在。

第二个意思，炽盛。就好像火烧得很旺似的;出了火苗子，那个火窜起好高，火着得旺就没有烟了，你泼上水它也不熄灭，这叫“炽盛”。那么佛有三十二种大丈夫相，八十种随行好，就好像火那么炽盛。

第三个意思，端严。端，端然很正的;严，就是很威仪的。就是《楞严经》和《华严经》那个“严”，很端严。这种有大威德，万德庄严，这叫端严。这是一个意思。

第四个意思，名称。名，是名誉;称是称赞。这个名称普闻，所有十方三世一切的众生，闻见佛的名字，都生赞叹心，赞叹这名称。

第五个意思，吉祥。你无论谁看见婆伽梵，都得到吉祥、都得到这好处。所以我们人拜佛，拜佛就吉祥，就会得到感应。

第六个意思，尊贵。佛是世、出世间最尊最贵的，没有再比佛尊贵了，所以叫“婆伽梵”。一切智人，就是一切人之中最有智慧的一个人;是谁呢?是佛。那么这就是主成就。

“在王舍城”：这是印度那个舍卫国王舍城，也就是阿阇世王做皇帝的那一个城。“耆阇崛山”：就是灵鹫山，翻译成灵鹫。这个灵鹫山离王舍城大约有五里路那么远，有的人说三里，有的人说四里，这就不管它了!你到那地方，五里就走远一点，三里就走近一点，这个没有什么问题。这座山，是众生八识的相分所组织而成的，所以现出这个山。那么这山是一个处成就。

“以神通力”：神，就是自然的意思，和天的意思差不多。通，就是通达没有障碍。力，力量。释迦牟尼佛，就是这个婆伽梵，用这个大神通力，“示广博严净无碍道场”：示，就是显现的意思，显现出来令一般人都知道。显现出来一个又宽广博大、又庄严清净、又通达无碍的道场。

广，就是广大;博，也就是多的意思。广博是属于性的量，量等虚空，没有形相、没有着住、没有体性;这虚空无障无碍，这是性的量。这个性的量，按着三德秘藏讲，是属于般若德。严净，这属于性具;自性具足这种严净的功德，这是属于解脱德;它不生不灭，得到一种解脱。无碍，这是性的本体;性的本体具足一切的功德，周遍法界，这是法身德。

广博就是般若德，严净就是解脱德，无碍是法身德;这法身就是常，解脱就是寂，般若就是光。这就是常寂光土，这个道场也就是常寂光的道场。在佛来讲，就是常寂光;在众生来讲，就变成这五浊恶世。现在释迦牟尼佛用他的神通的力量，来把这个五浊恶世变成常寂光土。

“与无量无边大众俱”：这是个众成就。释迦牟尼佛以神通力，就在这样的道场，和无量无边，没有数量、没有边际这么多的众生在一起来说法。说什么法呢?

“演说甚深根聚法门”：演说，就是用种种方便权巧的方法，来把这个法很明白地表现出来;讲出来的这种法，是甚深的法。什么法是甚深的法呢?就是这个一实境界的法。演说这种根聚法门，甚深根聚法。根，就是六根;聚，就是聚会到一起。这个六根合成一根;一根分为六根。

怎么叫六根合成一根呢?每一根都有六种的作用;所以每一根就具足六根，把这个六根的功能都聚会在一起。也就是六根互用，眼睛可以说话，耳朵可以吃东西，所以这叫“根聚法门”;演说这种法门，为一切众生来灭罪除疑。

这一段文，在前边具足六种成就，这是本经前边序分的第一个部分。每一部经都有三分：有序分，有正宗分，有流通分;具足这三分，这才是一部圆满的经典。现在开始讲这个序分的第二个部分。

尔时，会中有一菩萨，名坚净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。”

“尔时”：就是当尔之时。在什么时候呢?就在说《占察善恶业报经》这个时候。这个时候，“会中有一位菩萨，名坚净信”：在这会中有一位菩萨，他的名字叫“坚净信”。坚，就是坚固;净，就是清净没有染污;信，信而不疑。因为这位菩萨能坚固他真正的信心，所以他叫“坚净信菩萨”。又有一个讲法，坚，就是正因佛性;净，就是缘因佛性;信，就是了因佛性。这一位菩萨具足正因、缘因、了因，所以他的名字就叫“坚净信”。

这位菩萨在因地修行的时候，他除非不闻佛法，若一闻佛法，就是把它记得清清楚楚，不会再忘记了。那么由这个记忆力坚固，而生出这种清净的信心。对于佛教他是真信，深信不疑;不能说我信佛信了三年、或者五年，然后又开倒车了。开倒车，就向后转，把这车往后退，不往前精进。这位菩萨从来学习佛法是向前勇猛精进的。那么现在，在这种灭罪除疑的情形之下，他发起请问。

在前边那一段序，叫“证信序”，证明六种成就，证明这经是可信的;这一段是“发起序”，这个人发起来请法序。那个证信序又叫“经前序”，因为它在这经的前面叙述出来;又叫“经后序”。

怎么既叫“经前序”，为什么又叫“经后序”呢?前、后本来是不可以混合的，怎么前又可以做后呢?后又可以做前呢?因为佛说经的时候，并没有说：“如是我闻，一时婆伽梵、一切智人，在王舍城耆阇崛山，以大神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根据法门。”这一段文是阿难结集经藏的时候，才加上的，所以叫“经后序”;但是因为它放在经最前边，可以说是“经前序”。这是很清楚了，所以前边也可以当后边、后边可以当前边，这也是没有定法。

“从坐而起”：这位菩萨在这个法会里，他就从他的座位站起来。他是有原因的才站起来的，他想要请法。

“整衣服，偏袒右肩”：那么请法必须要把衣服衣冠都整齐，在印度的风俗他要偏袒右肩，他就整顿衣服，看看衣服穿得好了没有?是不要跌到地下?他把衣服整顿好了，就把右边的右肩露出来。这个偏袒右肩，表示敬顺，就是恭敬而顺从的意思。又，右边属于实方，这表示要请求真实的法门，所以这位菩萨偏袒右肩。

“合掌白佛言”：就合起掌来，对佛说了。合掌，表示“十法界不离现前一念心”，这是一个表法;又表示“权实二智合一”。合一，权就是实、实就是权，权实不二;不二，就是一个。

“我今于此众中，欲有所问”：我现在在这个法会大众里面，我看大家都想请法。“谘请世尊”：谘，就谘问;自己不明白来请问，这叫谘请。所以我现在就为大家来代表，请求佛说一说这个法，究竟这个道理是怎么样子。“愿垂听许”：虽然我来请，可是要世尊慈悲听从，而许可我所请的法。这个请法，也就是问问题。在印度，请问问题是很有礼貌的，预先要恭恭敬敬合起掌来请法、请问这问题;不是像现在一般在社会上，就这么很随便地来问这问题，一点礼貌也没有。

为什么现在的人这么样子呢?这就是一个末法的表现，人人都不尊重法了，拿这法不当一回事，不把它看重了，所以就很没有礼貌的。因为这个，所以我对你们讲，有的外面来的人，他随随便便向你们问问题，不需要答复;因为他太随便了，我们没有一定答复他这问题的义务。

佛言：“善男子!随汝所问，便可说之。”

这几句经文，是许可前边这坚净信菩萨请法。请法必须要得到许可说法，或者佛点头默许，或者说话。现在佛说话了。

“佛言：善男子”：佛说，你这一个好孩子!佛叫他好的男人。“随汝所问，便可说之”：随便你问什么都可以的。你愿意问什么，没有关系的，你可以问的;你问什么法，我就给你说什么法。这是许可了，那么后边坚净信菩萨又请法，又说他所想要问的问题。

恭录自《占察善恶业报经》浅释