如悟法师：申论－－汉传佛教未来展望

如悟法师

惠空法师举办“两岸僧伽教育交流活动”，来到圆光参访，并进行一场以“汉传佛教未来展望”为主题的座谈会。经过两岸法师、学者的热烈讨论，深深感觉到汉传佛教一定要重兴，为什么呢？从过去历史来看，韩国、日本都是受汉传佛教的滋润，尤其在中国，对社会道德、文化思想有特殊的贡献和地位。我们只要将汉传佛教中的大乘精神重新发扬光大，它必然会获得世人的认同，利益更广大的众生。

一、积极培养人才

对于汉传佛教未来努力的方向，两岸法师、学者都提出好的意见，这些意见当中，汉传佛教的人才培养被认为是当务之急。大陆法师、学者认为，汉传佛教在大陆受到文化大革命的彻底破坏，人脉、制度可以说完全要重新建立。大陆方面也很积极要办僧教育培养人才，因为唯有人能培养成功，制度、教法，乃至真正的大乘精神，才可以重新在这块土地上建立；假使没有人才，不管大陆或台湾，汉传佛教要复兴都不容易。台湾虽没有受到文化大革命的影响，但幅员毕竟很小，而且真正办僧教育也是近几十年才较为大家注重。况且从整个教团来看，大家对办理僧教育的共识、认同与支持还是不够，以我们办僧教育这么久来看，信徒发心做功德者多，支持人才培养的资源则少，这对培养人才的落实上，会有很大的折扣。汉传佛教要复兴，一定要走向人才培养，而人才培养，必须结合台湾、大陆两岸的高僧大德、护法居士，大家共同来努力与护持。

但汉传佛教的人才要如何培养呢？我认为一定要从中国八大宗派思想去落实。中国佛教有辉煌光明的历史，几千年来祖师大德智慧的结晶，就体现在八大宗派的思想里，我们必须依循传承的脉络，将佛学教育落实在宗派的人才培养上。因为众生各有各的根器不同，这叫做“应机施教”，佛陀也一样，为适应不同众生根性而说法。像惠空法师以禅、净来教导学子，还有很多人专门研究戒律、唯识、三论，为什么要有这些不同宗派思想的研究？就是为了适应未来多元化的社会。西方国家现在比喜欢禅，传统中国喜欢禅净双修，台湾现在则好像重视原始佛教和戒律，大家不妨各有研究、各有专长、各有所得，而从各人的能力范围去宣扬佛法，这就是汉传佛教的包融性。宗派思想并不是互相对立阻碍，而是适应众生根机、适应自己修道根机而施设的。众生根性是多样的，而一个人秉赋、精力也有限，不可能全面深入，所以要能够一门深入、一门专精，真正有真才实学、有所成就，就可以度很多跟我们相同根性的人。所以太虚大师说：“未来世纪是大乘佛法的天下”，因为大乘它能够适应各类根器的众生，你喜欢禅，有禅宗；喜欢天台、华严、净土，不管怎样兴趣的人，都可以在佛教里找到依归、找到生命真正的归依处。所以从中国八大宗派里培养真学实修的人才，这是很重要的论点。

在宗派学修人才培养基础上，其次还要注重外国语文和资讯教育，如此才能将汉传佛教的大乘精神传递到世界舞台上。我们发现，藏传、南传，乃至日本、韩国，很多法师到欧美去，度了很多欧美人士，也在欧美地区发展了很好的佛教环境，独独中国的汉传佛教，为什么没有办法传到欧美先进国家？其实，这主要是我们培养人才时，不注重外语教育。以我自己为例，以前读佛学院时，就排斥读英文、日文，想说中国人嘛！中文读好就好了，又不想出国，也不想到外国弘法。现在当院长，英文不会讲，到外国去，像哑巴一样，无法跟外国人交流。我到一些地方，像加拿大，有很多密教喇嘛、韩国禅师，他们会讲英文，就度了很多洋人信佛。但看到中国汉传法师，还是跟台湾一样，赶经忏、消灾、祈福这些老套，所以外国人很少参加，甚至批评佛教只是一天到晚敲打唱念。虽然是应了华侨的根机，但走不进洋人社会。所以，我认为汉传佛教走不出去，是因为语文人才太少，没有专门的培养机构，让法师们从小就能接受语文教育。将来世界一家，除了三藏十二部经典、宗教思想特长外，语文也不能忽略，语文忽略，大乘的精义就没有办法传入欧美，汉传佛教就无法更开阔地发展。

而在面对今后的资讯时代，当然也要将汉传佛教透过资讯，让所有人去选择。资讯发达，交流愈来愈密切，但真理就是真理，究不究竟还是有分别的尺寸，我有信心，只要对汉传八大宗派思想，大家有所深入、有所成就，能有学有证，真正有很高的大乘证量境界，透过媒体传播出去，一定会得到很多人认同，使很多人接受。这并不是说要排斥、排谤其他宗教，而是靠佛法修行上的进步；佛法本来就是如此，在真理的立场上获得大家的认同。

虽然是资讯时代，资讯也是要透过人去掌握。人才是最重要的，没有实学实修，只是纸上谈兵是无法引导众生走入正知正见的。所以，依循祖师大德的实践经验，加上大家的努力，一定能使汉传佛教发扬光大，也能对世界有所贡献。

二、关心整体佛教发展

以佛教徒的立场而言，不管在家、出家，都要能够对佛陀真理敬仰、皈崇、实践，像佛陀一样追求人生宇宙真理，但大家也都要关心到整体佛教的发展。慈航菩萨讲过：佛教发展靠每一位佛弟子的努力，但不能离开整体的发展，所以呼吁大家应从文化、教育、慈善三方面来平衡发展。他老人家认为这是佛教的三大救命圈。所以未来佛教，不是空谈道理，也不是自了汉。面对未来世纪的转变，佛教的生存发展也要不断的去适应时代因缘：从文化上建立佛教文化事业；从教育上，不管世间教育、佛学教育，培养真正人才；从慈善救济、公益事业，体现宗教精神。这三者是佛教整体发展力量的主轴，不可分离，不可偏颇，如此才能发挥佛教的整体功能。身为佛弟子，必须建立这种观念，对佛教文化、教育、慈善三者，都要同心同力谋求平等发展

另外，像太虚大师提倡建立僧伽制度，我认为很有必要。面对未来世纪，不能靠单打独斗的个人主义，应该大家合作，靠团体组织的力量来发展整体性运作，因为一盘散沙似的各自为政，力量毕竟薄弱。尽管目前有些制度无法统合、建立，但从佛教未来的长远发展来看，要真正发挥佛教教团的整体力量，还是要从僧伽教育制度上来重建。有了领导中心，才能发挥组织力量，佛教才会走得比较健全。虽然台湾目前好像各个山头兴盛，但由于全体上缺乏制度来领导、组织，恐怕难以长久发展。我们可以参考天主教梵谛岗的制度，如此不论面对任何世纪，都有制度在运转，应该可以走得比较健全。

三、记取历史教训

当然，佛教未来发展的问题，很多事情都不是一个人可以解决的。佛教讲共业，有时看到很多佛教乱象，但要去改革、革新也不容易。就像台湾现在社会的乱象一样，不是一天走出来的，也不是换了那位行政院长、内政部长就可以改变的。佛教几十年来各自为政，也产生了一些乱象，但最主要的，是要避免走入历史的教训，即物质、金钱丰厚之后产生的腐化，而引起教难。历史上的三武灭佛、清末的废庙兴学，都是因为出家人供养丰富，自身又腐化、堕落，引起社会大众的觊觎和反感，像西方的天主教也有同样的情形；这是历史的教训，也不是不可能再发生的事。佛教今天，大家能不能淡泊名利、清修自守，这才是值得隐忧的事情。可以说，古今中外的教难，主要都是这个原因。

总之，佛教很多问题，还是必须透过好的教育、好的制度，在文化、教育、慈善上大家共同来努力才能办到。站在这个立场上，非常赞叹惠空法师能举办两岸僧伽教育交流活动，让两岸的法师、学者一起来探讨汉传佛教的未来发展，大家集思广益，落实人才培养，推动佛教发展，这是很有意义的，也一定会受到教界的肯定。当然，两岸佛教的希望，就在汉传佛教，这是必然的方向，也是必然要努力的，希望大家能心连心、手牵手来开展汉传佛教的光明前途。