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圆瑛大师:建功立业护国佑民 更应学习无我精神

发布时间:2024-08-22 02:40:48作者:金刚经全文网
圆瑛大师:建功立业护国佑民 更应学习无我精神

不存我见,心无挂碍,无有恐怖,胆气自壮。(图片来源:资料图片)

天职者,天然之职任也。国民生在宇宙之间、国家领土之内,则爱国一事就是人之天职,无有一人不负这种责任。古云: 国家兴亡,匹夫有责。 必定有爱国心方才可算得有国民资格,若无爱国心则失国民资格。民者,国之本也。民心既日积而日漓,则国势当愈趋而愈下。若欲挽回国运,先当纠正人心;欲正民心,必本佛教心理革命之学说,革除种种弊恶之心,复归谆善之心。民心正,天心顺,国家自有和平希望。人民以军队为保障国家,以军队为干城,所以人民有纳税之义务,国家有饷需之供给,俾得专其心、一其志,以尽保民护国之天职。今为讲大慈悲、大无畏、大无我三种精神学,此三者乃是佛教大乘救世之学说,为军人者,一定要学佛教这三种精神学。

大无我之精神学

先要从 我 字讲起,后讲到 无我 ,再讲到 大无我 。一切世人,莫不共执现前身心,以为实我,圆觉经云: 一切众生,从无始来,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。 何谓颠倒?本来无我,妄执为我,是为颠倒。 种种 二字,即指身心,二皆妄认,对于无常不实之身心认作真实之我,故曰 妄认 。

身者,世俗云 是父精母血结合而成 ,佛教云 是地水火风四大和合而有,皮肉筋骨属地大,精血便利属水大,周身暖触属火大,鼻息运转为风大 ,犹儒教云 人身是金木水火土五行所成 之义。四大中,前三大易知,第四运转说为风大难知。风者,有流动运转之功,如手足运转,皆风大之力用。假使风大失调,在手不动则名 手疯 ,在足不动则名 足疯 ,以此可证一身运转皆属 风大 。四大和合,虚妄有生;四大分离,虚妄名死。人身之死,风大先离,鼻息遂断,周身不动。第二火大亦离,身发冷触。第三若不及时收敛棺中,胖胀水流,水大亦去,只剩皮包白骨,到底亦无。有难云: 白骨不无。 答曰: 非实不无,不过不即无,而经久方无,白骨终化为土。 若不化为土,则前朝所葬之人不少,自应遍地皆成白骨场,何以古坟掘之内即无骨,即此可证白骨终归于空。四大既是有合有离,自属无常不实。人生上寿不过百年,世缘既毕,断难由我主宰保留此身、永远不死。由是看来,此身究竟非实,众生妄认四大为真身者,是一颠倒也。

心者,有 真 有 妄 ,世俗多皆 迷真认妄 执妄为真 。何以知之?试问于人曰: 汝有心否? 彼必答云: 有心。 再问曰: 汝心在何处? 彼必以手指胸中云: 在这里。 此人即是不知真心,彼所指者是肉团心,虽名为心,但是肉质,状如莲华,昼寤则开,夜寐则合,全无何种功能力用。我说此心无用,只恐大家必定怀疑不信。现在此心而能东思西想,何以说为无用呢?然此种说话一错再错,将肉团心当为真心,一错也;又将第六 意识 思想之功能认作肉团心之功能,再错也。肉团心若能思想,则此心未离身中,皆当思想,何以人身乍死、此心仍在,即便不能思想?当知思想是第六 意识 ,人死六识离身,故肉团心虽在便不能想,即此可证肉团心无用。第六意识虽能思想,只是六尘缘影,亦非真心。何谓六尘?即色、声、香、味、触、法六种尘境,吾人具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对于六尘而起六识之心:眼根对色尘而生眼识,耳根对声尘而生耳识,鼻根对香尘而生鼻识,舌根对味尘而生舌识,身根对触尘而生身识,意根对法尘而生意识。吾人六根对六尘之境,而起六识之心:前五识力微,惟第六意识其力最强,善能分别好丑而起憎爱,使令身口造作恶业,将来能使第八识依业受报。第六识心虽有种种功能,毕竟非实,本无自体,随六尘为有无,如眼根见色即有分别色尘之意识生,乃至意根对法则有分别法尘之意识生。六识为能缘心,六尘为所缘境,尘有则有,尘无则无,六尘如形,识心如影,即指此心无体非实;众生妄认六尘缘影为真心者,是二颠倒也。

一切众生无不妄认虚伪身心执为实我,既执为我,必存爱我之心,贪嗔痴等诸不善心无不因此辗转发生。如世人贪求财、色、名、食、睡五欲之境,皆是因 我 而起。何以贪财?为我要受用故。何以贪色?为我要娱乐故。何以贪名?为我要荣耀故。何以贪食?为我要滋养故。何以贪睡?为我要安乐故。佛经云: 财色名食睡,地狱五条根。 此 根 即生于 我 字,若我所贪之财色名食睡五欲之境,或被人妨碍,或为人攘夺,则嗔怒之心勃然而起;贪嗔既起,无恶不作,心地黑暗,是大愚痴。贪嗔痴三毒,实以 我执 为本,一一无非为着 我 。然 我 之范围能渐渐扩大,初贪求一己之五欲,如是辗转及于妻妾子孙,由一家而一族,其贪愈不可遏,嗔痴亦然。一切世人,各各皆因 我 而起三毒之心,故国家日见纠纷、世界不得和平, 我 之为害,洵大矣哉!

佛观众生皆因 我执 之病,所以起惑作业、依业受报,轮回生死不得解脱,由是说出 无我 之法药而医众生 我执 之心病。若能了知身心虚妄,不执以为实,则我执心病除矣。佛说 无我观 ,即是 彻底的人生观 。教人观察吾人所认 我 者,本来 无我 ,不过色心二法组织而成,假名曰 我 。色法有四,即地水火风四大组织而成肉体,谓之色蕴。心法亦有色,即受想行识四蕴,合为五蕴。

蕴者,积聚义,积聚五法,方成为人。色蕴已知,何为受蕴?受者,领纳为义,能领纳前尘境界,如眼受色、耳受声等。想者,取像为义,能想像所受境界好丑不好丑等。行者,迁流为义,即念念思量相续不断,如急流水日夜迁流无暂停歇。孔夫子一日在川上叹曰: 逝者如斯夫,不舍昼夜。 即说行阴,非说水也。识者,了别为义,而能了别诸法,若按第八 阿赖耶识 ,又名 执持识 ,能执持一期寿命而得住世。故作 无我观 者,观察依此五蕴身心,假名曰我。如五人组合而成团体,五人分散,团体即无,本无实我可得。若执色蕴是我,其余四蕴又是谁?若执五蕴皆我,岂有五我之理!反复观察, 我 不可得,是谓 我空 。佛有时说 我空观 ,即 无我观 ,令人观察此身本来是空,不必等到死后才空,即现前未死本是空的。

此身如梦境,此身如幻事,所以当下即空,这种道理,明心觉悟之士方信。若未具慧眼者,多皆不信,且必欲诤辩不已,谓 现前此身非在梦中,何得谓为梦境 ?这种思想人多如是,这正是大梦未觉而在梦中作梦想也。当知一夕之梦为小梦,一生之梦为大梦,不可但认夕间是梦而执一生非梦。古德云: 世间是个大梦场。 诸葛武侯曰: 大梦谁先觉,平生我自知。 此两则皆指一生为大梦,此身正是梦中身,不待梦醒身空,正在梦时其身本空,佛则觉醒浮生大梦,故称大觉世尊。何谓幻事?世有幻师,能以幻咒幻术之力,变化种种事物,如取一碗水覆之,以巾含咒书符,少顷挈巾示人,水中有二尾鲤鱼。有智大人则知此鱼幻术所成,不认为实;若无识小人,一见则以为真。迷者如小人,觉者如大人,觉我此身,同彼幻事,吾人能常作梦观幻观,此身自空,我执自除。既不执身心为我,自无爱我之心,而贪嗔痴等三毒烦恼亦无自而生矣。

上说 无我 ,如何是 大无我 ?内观察一身之我既然如梦境如幻事,则所谓我家我族一一无非如梦如幻,则无我之范围亦渐渐扩大而为 大无我 。诸君在军界中,一定要学佛教 大无我 之精神,学不存身家之 我见 ,自然心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,恐怖既无,胆气自壮,可以 建功立业,福国佑民 。

更有最后数语,诸君切当谨记!为军人者,不但当观身空,还要更观境空。若能观得身境俱空,则虽大敌当前,自能鼓其锐气,逞其雄威,奋勇争先,不贪生,不怕死,如入无人之境,何难立破劲敌、立奏奇功!

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