净土宗入定法门——净念相继,自得心开
发布时间:2024-04-02 02:40:40作者:金刚经全文网蕅益大师用《华严经》的教义来讲解《阿弥陀经》,把净土宗的地位提高。在那个时候一般人轻视净土,不愿意学这个法门,喜欢学教、学禅。莲池大师看得很清楚,学教不开悟,学禅你就得不到禅定,换句话说,你的精力、时间空过了。以大慈悲心来劝你念佛,你轻视净宗,所以用《华严》来解释,你一听之後,跟华严境界没有两样,你才能生起信心,你才能回头。无尽的慈悲。
有个比喻说,「饥遇王膳,而不能餐」,这是说什么?说众生没福。这不仅是释迦如来,一切诸佛应化在十法界、应化在六道,普度众生的第一经、第一法门,他不相信,他不接受,他听不懂。这个道理很清楚,为什么听不懂?他对这个有怀疑,这是障碍;他傲慢,他瞧不起这个小部经,对这个他不在意。没福报!把诸佛如来第一经给他,他不能接受。确实这八个字说得好,「垢重障深,心粗智劣」,就好像遇到国王的饮食,他不敢吃。
「唯有持名一法,乃易行道,人人能修。」这说到《无量寿经》,《无量寿经》跟小本《弥陀经》相同,提倡持名,不像《观无量寿佛经》,它是提倡修观,又叫《十六观经》。十六观,最後第十六就是持名,持名放在最後,最後就是最重要的。你看《楞严经》上二十五圆通,它的排列是按照六根、六尘、六识、七大,是按这个排列。按这个顺序,观世音菩萨耳根圆通是排在第二位,结果你看这个顺序不是的,观世音菩萨排在最後。这说明什么?这个法门是特别法门,不是普通法门。实际上它是两个特别法门,很多人误会,只讲耳根圆通,把大势至菩萨的念佛圆通疏忽了。
《大势至圆通章》曰:净念相继、自得心开。即凡夫心,开佛知见。净念相继是功夫,也就是一心持名;自得心开是开悟,大彻大悟,明心见性,不用别的方法,就这一句佛号。「即凡夫心,开佛知见」,开佛知见就是大彻大悟,就是明心见性,不要用另外一个方法。
至於根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐,花开见佛,悟入无生。奇妙疾捷,莫过於是。根器浅的,参禅不能得定,学教不能大开圆解,根器浅的是指这些人。他只要能够至心信乐,至心是真诚到极处,决定没有丝毫怀疑,相信净土法门,相信《无量寿经》,相信《阿弥陀经》,死心塌地,一门深入;愿生净土,这个愿非常重要,这一生肯定就这麽一个方向、一个目标,决定要做到。
所以具足信愿行,行是你真念,「乃至十念」,十念是四十八愿里面讲的,第十八愿十念必生。讲临命终时,这个人一生没遇到缘,到临命终的时候才遇到善友,把念佛求生净土的方法告诉他,劝他念佛。他的条件,听了之後立刻就接受,能信、发愿,他就能往生。
「一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。」真的,十方如来应化到这个世间,只有一桩事情,帮助众生离苦得乐,他不为自己,他没有自己,他是为众生来的。众生的苦乐从哪里来?从迷悟来的。你为什麽苦?因为你造不善业。你为什麽会造不善业?因为你迷惑,你才会造业,你才会感得恶报。所以佛知道。乐从哪里来?乐从开悟来的。悟了之後,他决定不造恶业,这是小悟。大悟的时候,善恶都不造,他造什麽?
佛用什麽方法帮助这些苦难众生、六道众生?佛用教学。所以他老人家在世为我们做出榜样,从开悟之後就开始教学,三十岁开悟,七十九岁圆寂的,四十九年没有一天空过,天天教导。我们佛门弟子无论在家、出家,一定要记住,佛出现在这个世间干什麽?用什麽方法?这是我们要学习的。现在的佛教,佛教传到中国来是教育,不是宗教,这个诸位不能不知道。佛教的道场,就是场地,古时候称为寺。寺是什麽意思?为什麽称寺?寺是政府办事的机关,直接属於皇帝管辖。诸位如果到北京,你到故宫去看看,故宫里面有九个寺。皇帝手下一级单位称寺。寺,它的意思是永远设立,不能够废除。所以寺之设立,从汉朝一直到清朝都不改,改朝换代朝朝改,唯独这九个寺不改名称。佛教传到中国也称之为寺,所以皇上下面就有十个寺,本来是九个,加了这个,十个。这个寺办什麽事情?办教学。中国教育就变成两个机构,皇上自己抓一个机构,佛陀教育,皇上亲自抓,所以它普及很快,全国普及,因为大家尊敬皇上。另外一个是儒家的教育,宰相抓的,它有个部,叫礼部。礼部就是教育部,宰相管的教育部,佛寺是皇上亲自抓的,佛陀教育部,两种教育并行在中国,它不是宗教。
现在佛教变成宗教,我们四众弟子对不起释迦牟尼佛,怎麽搞成这个样子?我们看到古时候的寺院,它每天做什麽?讲经教学,像学校一样。殿堂是教室,首座和尚分座讲经,就像现在学校一样,班级不一样。这个讲堂讲《华严》,那个讲堂讲《无量寿》,那边讲堂讲《般若》,他有老师,天天在上课。它不是让学生什麽课都听,不是的,学生只能专攻一门,你上哪个老师的课,你就上那个讲堂,一门深入,不是叫你什麽都学,不是的。老师教也是专教一门,学生学也是专学一门,一门没有学完不能学第二门。你可以学很多门,不是同时,一门一门的学,那是许可的。所以它是教育机构。尤其到隋唐时代,中国十个宗派形成,提倡的是丛林制度,那就是扩大规模,变成正式的大学。丛林主席就是方丈、住持、校长,你看他底下执事,首座是教务,维那是训导,管训导,监院管总务,跟现在大学里面的分工完全相同。现在大学,你看教务长、训导长、总务长,名称不一样,他的工作完全相同。所以佛教到中国来,有个革命性的变化,就是它正规了,正规的学校的形式。世尊当年,以及在佛教传到中国初来的时候,都是私人教学,好像教私塾一样,没有把它制度化。制度化是中国佛教的特色。
「佛教要重新兴旺起来,一定要恢复丛林制度」,用现在的话说,一定要办佛教大学,佛法才能够兴旺。这个事情我们只寄托於国家,个人没有这个能力,佛法讲没有这么大的福报。所以佛法的兴衰,世尊把这桩大事付托给国王大臣,让他们来护持。中国佛法在过去,历代帝王都护持,特别在清朝,少数民族入主中国,统治这么大的国家,他用什么方法?他用教育。「建国君民,教学为先」,他用的是儒释道的教育,享国二百六十多年,长治久安。最後毁掉真的是毁在慈禧太后的身上,慈禧太后掌权了,把宫廷里面的讲学废除。过去宫廷里面,都是礼请儒释道的这些高僧大德,在宫廷里讲学,皇上带着文武百官听课,这些讲义在《四库全书》里头。过去宫廷里怎么讲法?讲义在,都收在《四库》里头,那个本子就是标准本。他们真干,不像现在,现在不搞了,慈禧的时候就不搞了。慈禧喜欢鬼神,喜欢扶鸾,遇到她自己不能解决的事情,她不向别人请教,她在乩坛里扶乩来请教,所以她亡国了。
我们看到了,在《维摩经》里面,看到释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗,听维摩居士讲经,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。维摩居士是在家人,升座讲经的时候,舍利弗、目犍连对他顶礼三拜,右绕三匝,那是尊师重道,他是老师。你虽然出家,是释迦牟尼佛的学生,你还是学生,你还没有到达他的地位。所以在佛法说,当年出现於世,两尊佛同时出现,一个是出家佛,一个是在家佛,两尊佛,决定不能轻慢。法门平等,无有高下,彼此一定要尊重,不能说一出家就高高在上,贡高我慢,瞧不起人。居士里头真有大德,修得好,甚至於有开悟的,你怎么可以轻慢他?这个一定要懂。无论在家、出家,真正学佛,要学释迦牟尼佛的谦虚,对一切众生恭敬,你要做出样子出来,真的把贪瞋痴慢断掉了,还有傲慢那怎么行?你是凡夫。所以,十方如来出现在世没有别的,希望帮助一切众生早一天成佛,早一天离开六道,离开十法界,这是佛的心愿。